သမင္အေၾကာင္း

မိမိတို႔၏ မိတ္ေဆြမ်ားကို ဤလင့္မွ ရွဲေပးႏိုင္ပါသည္။
https://web.facebook.com/almufeed.mm/posts/881022855351638:0

ဤအေၾကာင္းအရာကို ေကာ္ပီယူ၍ ျဖန္႔ေဝလိုသူမ်ားအေနျဖင့္ မူရင္းက်မ္း၊ ဘာသာျပန္စာအုပ္အမည္ႏွင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔အတြက္ အသိပညာမ်ားကို ယခုလို လြယ္ကူစြာဆည္းပူးႏိုင္ေအာင္ ဘာသာျပန္ဆိုေပးသည့္ ဆရာႀကီး၏ အမည္ကိုပါ ထည့္သြင္းေရးသားပါ၊

သမင္ဖိုႏွင့္ ဆတ္ဖိုအေၾကာင္း

အရဗီအဘိဓာန္အရ အိုင့္ယလ္ဟူသည္မွာ ဦးခ်ဳိမ်ားစြာရွိသည့္ သမင္ဖိုအား ေခၚဆိုသည္။ အမ်ားအားျဖင့္ ေတာင္ဆိတ္ႏွင့္ ဆင္တူသည္။ ၎၏သတၱိရွိမႈသည္ ဤမွ်စံခ်ိန္တင္ေလာက္သည္မွာ သားလိုက္မုဆိုးထံမွ လြတ္လမ္းမျမင္ေတာ့သည့္အခ်ိန္ အလြန္ျမင့္စြင့္လွသည့္ ေတာင္ထိပ္ေပၚမွလည္း ခုန္ခ်ေလ့ရွိ၏။

အကယ္၍ အဆိပ္အေတာက္ရွိသည့္ေျမြ အကိုက္ခံရပါက ဂဏန္းကိုဖမ္းစားလိုက္ျခင္းျဖင့္ က်န္းမာလာ၏။ သမင္ဖိုႀကီးမ်ားသည္ ငါးမ်ားအား ၾကည့္႐ႈျခင္းကို အလြန္ႏွစ္ၿခိဳက္ေသာေၾကာင့္ ေခ်ာင္းကမ္းပါးသို႔ မၾကာခဏ လာေလ့ရွိသည္။ ေျမြအားစားေသာက္ျခင္းကိုလည္း လြန္စြာမွ ႏွစ္ၿခိဳက္ေလ၏။ ယင္းသတၱဝါမ်ားကို အိႏၵိယ၊ ဆင္းဒ္ႏွင့္ အီရာန္ အစရွိသည့္ ႏိုင္ငံမ်ားတြင္ ေတြ႕ ရွိရတတ္ေပသည္။

အရြယ္အစားႏွင့္ ထင္ရွားသည့္လကၡဏာမ်ား။
အရြယ္ေရာက္ၿပီး ထြားႀကိဳင္းသည့္ သမင္ထီးႀကီးမ်ား၏ အရပ္မွာ ပုခံုးအျမင့္တြင္ ေလးေပခန႔္ျမင့္၍ အရြယ္ေရာက္သည့္ သမင္မမ်ား၏ အရပ္မွာ သံုးေပခြဲသာျမင့္သည္။ သမင္မမ်ား၏ ကိုယ္ကာယသည္ အခ်ဳိးအစားက်ၿပီး အလြန္လွပါသည္။ သမင္မမ်ား၏ ခႏၶာကိုယ္သည္ သမင္ထီးမ်ားထက္ အလံုးအဖန္ ေသးသြယ္သည္။ သမင္ထီးႀကီးမ်ား၏ အေရာင္အေသြးမွာ ဝါနီညိဳရင့္ေရာင္ျဖစ္ၿပီး အထီးအိုႀကီးမ်ား၏ အေရာင္မွာ အညိဳေရာင္ျဖစ္သည္။ သမင္ထီးႀကီးမ်ားတြင္ ထူထဲၿပီး ၾကမ္းတမ္းေသာ လည္ဆံေမႊးမ်ား ပါရွိသည္။ အရြယ္ေရာက္ၿပီး သမင္မမ်ား၏ အေရာင္မွာ ဝါနီညိဳႏုေရာင္ျဖစ္ၿပီး သမင္ဖိုကေလးမ်ား၏ အေရာင္အေသြးမွာမူ သမင္ဖိုႀကီးမ်ားေလာက္ အေရာင္မရင့္၊ သမင္ႀကီးမ်ားေလာက္လည္း အေရာင္မႏု အလယ္အလတ္ေရာင္ျဖစ္သည္။ သမင္မ်ား၏ အေရာင္အေသြးမွာ ရာသီဥတုကိုလိုက္၍ ေျပာင္းလဲတတ္ေသးသည္။ ေအးျမသည့္ ေဆာင္းရာသီတြင္ အေမႊး၏အေရာင္မွာ ရင့္ၿပီး ပူအိုက္သည့္ ေႏြရာသီတြင္ အေရာင္ေဖ်ာ့ကာ ဝါညိဳေရာင္ျဖစ္လာသည္။ သမင္ေလးမ်ားသည္ မိဘျဖစ္ေသာ သမင္ႀကီးမ်ားႏွင့္ ပံုသ႑ာန္တူေသာ္လည္း ၎တို႔၏ ကိုယ္ေပၚ၌ အစက္အေျပာက္ အစင္းက်ားမ်ား ပါရွိတတ္သည္။ ၎အစက္အေျပာက္မ်ားကို တစ္ခါတစ္ရံ အရြယ္ေရာက္သည္အထိ ေတြ႕ ရတတ္ေပသည္။

အေလ့အထမ်ား။
သမင္မ်ားသည္ အျမင္၊ အၾကား၊ အနံခံအာရံု သံုးခုစလံုး ထက္ျမက္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သမင္သည္ မ်က္စိရွင္ နားပါးၿပီး အနံခံေကာင္းသည္။ ထို႔ျပင္ အေျပးအားလည္း အလြန္ေကာင္းသည္။ သမင္သည္ အင္အားႀကီးမားေသာ က်ား၊ က်ားသစ္၊ စေသာ သားရဲတိရိစာၦန္မ်ားႏွင့္ ရန္သူမ်ား၏ေဘးမွ လြတ္ကင္းေအာင္ အလြန္လ်င္ျမန္စြာ ေျပးလႊားႏိုင္သည္။ အမဲလိုက္ေခြးမ်ားသည္ ကြင္းျပင္တြင္ သမင္မ်ားကို မီေအာင္မလိုက္ႏိုင္ေပ။
အထိတ္တလန္႔ျဖစ္သည့္အခါတြင္ စူးရွေသာ အာလုပ္သံမ်ဳိး ျပဳလုပ္ေလ့ရွိသည္။ သမင္ဖို၏ ေတာက္သံမွာ သမင္မထက္က်ယ္ၿပီး အသံမွာလည္း အလြန္ရွည္သည္။ အထူးသျဖင့္ မိတ္လိုက္သည့္ ရာသီ ေဖေဖာ္ဝါရီလမွ ဧျပီလကုန္အထိ သမင္ဖို၏ ေတာက္သံကို ၾကားရတတ္သည္။ သမင္ဖိုမ်ားသည္ အခ်င္းခ်င္း ခိုက္ရန္ျဖစ္ပြားတတ္သည့္အက်င့္ရွိၿပီး မ်ားေသာအားျဖင့္ မိတ္လိုက္ခ်ိန္တြင္ တစ္ေကာင္ႏွင့္တစ္ေကာင္ ေဝွ႔၍ တိုက္ခိုက္ဗိုလ္လုတတ္ၾကေလသည္။ သို႔အတြက္ ဦးခ်ဳိအတတ္အခက္မ်ား စူးၿပီး မ်က္စိတစ္ဖက္ သို႔မဟုတ္ ႏွစ္ဖက္လံုးကန္းေနေသာ သမင္ဖိုမ်ားကို မၾကာခဏ ေတြ႕ ရတတ္သည္။ ၎တို႔၏ ပဋိသေႏၶကာလမွာ (၈)လခန္႔ၾကာၿပီး တစ္သားလွ်င္ တစ္ေကာင္သာ ေမြးဖြားတတ္သည္။
သမင္ေကာင္ေရသည္ (၂)ႏွစ္အတြင္း တစ္ေကာင္သာ အမ်ားဆံုးတိုးပြားေလသည္။ သမင္မ်ားသည္ မတ္လႏွင့္ ဧၿပီလအတြင္း မိတ္လိုက္တတ္ၿပီး ေအာက္တိုဘာလႏွင့္ ႏိုဝင္ဘာလအတြင္း ေမြးဖြားတတ္သည္။ ေမြးဖြားလာသည့္ သမင္ကေလးမွာ ႏွစ္ခါလည္သားအရြယ္အထိ မိခင္ႀကီးႏွင့္ အတူေနတတ္သည္။

ဦးခ်ဳိထြက္သည့္ အရြယ္။
သမင္ဖိုမ်ားသည္ သက္တမ္း (၂)ႏွစ္အရြယ္တြင္ ဦးခ်ဳိစထြက္သည္။ တတိယေျမာက္ႏွစ္တြင္ ၎၏ဦးခ်ဳိ၌ အခက္အပြားမ်ား စတင္ထြက္လာသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ (၆)ႏွစ္အထိ ဦးခ်ဳိအခက္အတက္မ်ား စံုသည္အထိ ထြက္ေလသည္။ ထိုအခ်ိန္မွသာ ၎၏ဦးခ်ဳိသည္ အလြန္တရာမွ ၾကည့္႐ႈေကာင္းေအာင္ လွပေလေတာ့သည္။ ထိုကာလအတြင္း ဦးခ်ဳိအခက္မ်ားသည္ ႏွစ္စဥ္ေႂကြက်ၿပီး အသစ္ေပါက္ေလ့ရွိသည္။ ဦးခ်ဳိသည္ ေသးသြယ္ရွည္လ်ားၿပီး ေလးေပနီးပါးခန္႔ ရွည္တတ္သည္။ သမင္အမမ်ားတြင္မူ ဦးခ်ဳိမပါရွိေခ်။

ဗဟုသုတ။
အရတ္(စ)သူသခင္၏ အဆိုအရ သမင္ဖိုမ်ားသည္ ဘာဂ်ာ၊ တူရိယာ၊ သံစဥ္တီးမႈတ္သံကို ႏွစ္သက္ျခင္းေၾကာင့္ အသံလာရာကို နားရြက္ေထာင္နားစြင့္ေနခ်ိန္မွာပင္ ၎တို႔ကို အလြယ္တကူဖမ္းဆီးႏို္င္သည္။
အိမာမ္ဒမီရီသခင္၏ အဆိုအရ သမင္ဖိုႀကီးမ်ားသည္ အလြန္တရာမွ ဆူၿဖိဳးေသာသတၱဝါျဖစ္သည့္အျပင္ သားလိုက္မုဆိုးႏွင့္ ႀကံဳႀကိဳက္ရသည့္အခ်ိန္ အလြန္လ်င္ျမန္စြာ ေျပးလႊားေရွာင္ကြင္းသြားႏိုင္သည္။

ရွရီအသ္၏ အမိန္႔ပညတ္ခ်က္။
ေတာင္ဆိတ္မ်ားနည္းတူ သမင္၊ ဒရယ္၊ ဂ်ီ၊ ဆတ္၊ စိုင္ အားလံုးမွာ စားပိုင္ေသာ သတၱဝါမ်ား ျဖစ္ၾက၏။

ေဆးဖက္ဝင္ပံု။
(၁) သမင္ဦးခ်ဳိပိုင္းတစ္ခုကို မီး႐ႈိ႕ ျပာခ်ၿပီး ပ်ားရည္ႏွင့္ေရာ၍ လွ်က္ေပးျခင္းျဖင့္ သံေကာင္ႏွင့္ တုတ္ေကာင္မ်ား က်ေစ၏။
(၂) သမင္ဦးခ်ဳိအပိုင္းတစ္ခုကို လည္ပင္းတြင္ ခ်ိတ္ဆြဲထားပါက ထိုသူသည္ အိပ္ခ်င္စိတ္ ျဖစ္ေပၚမည္မဟုတ္။
(၃) သမင္ဖို၏ အထူးအဂၤါကို အေျခာက္လွန္း အမႈန္႔ျပဳလုပ္၍ ပ်ားရည္ျဖင့္ ေရာေႏွာမွီဝဲျခင္းျဖင့္ ကာမအားကို တိုးပြားေစ၏။
(၄) သမင္ဖို၏ ေသြးကို ေသာက္သံုးျခင္းျဖင့္ ေက်ာက္ကပ္တြင္ ေက်ာက္တည္ေနသည့္ ေရာဂါရွင္အတြက္ အလြန္အက်ဳိးရွိ၏။

အာဖရိက ေတာရိုင္းသမင္

အရဗီအဘိဓာန္အရ ဗကရ္ဝဟ္ရွီ ဆိုသည္မွာ အာဖရိကသမင္မ်ဳိးကို ဆိုလိုသည္။ အာဖရိက သမင္အမ်ဳိးအစား ေလးမ်ဳိးရွိသည္။ ၎တုိ႔မွာ ....
(၁) မဟာအ္ (၂) အိုင့္ယလ္ (၃) ယဟ္မူရ္ (၄) သီသလ္တို႔ ျဖစ္ၾကသည္။
အထက္ေဖာ္ျပပါ သမင္အမ်ဳိးအစား အားလံုးသည္ ေႏြဥတု၌ ေရေသာက္ရန္ ရရွိပါက ဝလင္ေအာင္ေသာက္ေလ့ရွိၿပီး ေရမရရွိလွ်င္ ဆြဗရ္ျဖင့္ ေနလိုက္ၾကသည္။ အလားတူပင္ ဝံပုေလြ၊ ေခြးအ၊ ေတာရိုင္းလား၊ သမင္ႏွင့္ ယုန္တို႔၌လည္း အထက္ပါအက်င့္အမူမ်ဳိးရွိၾကေလ၏။
ပထမအမ်ဳိးအစားျဖစ္သည့္ မဟာအ္ အမည္ရွိသမင္မ်ဳိးသည္ မိတ္လိုက္ရာ၌ စိတ္အားထက္သန္သည့္ သတၱဝါမ်ဳိးျဖစ္သည္။ ယင္းေၾကာင့္ သမင္မသည့္ ဇီးရွိသည့္ကာလတြင္ အထီးႏွင့္ ေဝးလံစြာေရွာင္ရွားေနေလသည္။
ဒုတိယအမ်ဳိးအစားျဖစ္သည့္ အိုင့္ယလ္အေၾကာင္း ေရးသားေဖာ္ျပခဲ့ၿပီး ျဖစ္၏။
တတိယသမင္အမ်ဳိးအစား ျဖစ္သည့္ ယဟ္မူရ္သမင္မ်ဳိးသည္ လႊကဲ့သုိ႔ ခၽြန္ထက္သည့္ ဦးခ်ဳိႏွစ္ေခ်ာင္းပါရွိေလသည္။ သြားလိုေသာေနရာရွိ ခ်ဳံပင္ႏြယ္ပင္မ်ားကို ရွင္းလင္းရာ၌ ၎၏ဦးခ်ဳိကို အသံုးခ်ေလသည္။ တစ္ႏွစ္တစ္ခါ သားေပါက္ေလ့ရွိသည္။

ထူးျခားမႈ။
အာဖရိကေတာရိုင္းသမင္မ်ား၏ ထူးျခားခ်က္မွာ
(၁) ၎တို႔၏ ဦးခ်ဳိမ်ားသည္ ကၽြဲ၊ ႏြား တိရိစာၦန္မ်ား၏ ဦးခ်ဳိကဲ့သုိ႔မဟုတ္ဘဲ အတြင္း၌ပိတ္ေနေသာ မာေက်ာသည့္ ဦးခ်ဳိမ်ားျဖစ္ၾကသည္။
(၂) အိမ္ေမြးဆိတ္မ်ားႏွင့္ ဆင္တူသည္။
(၃) ၎တို႔သည္ ဦးခ်ဳိမ်ားကို အားျပဳၿပီး ကေလးမ်ား၏ အႏၲရာယ္ျဖစ္သည့္ ေတာေခြးႏွင့္ အျခားေသာ သားရဲတိရိစာၦန္မ်ား၏ ရန္မွ ကာကြယ္ေပးေလ၏။

ဆင့္ျပန္ခ်က္တစ္ရပ္။
အာဖရိကေတာရိုင္းသမင္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ဆင့္ျပန္ခ်က္တစ္ရပ္လာရွိသည္မွာ အခါတစ္ပါး၌ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္သည္ စစ္ဦးစီးခ်ဳပ္ ခါလိဒ္ဗင္န္ဝလီးဒ္သခင္ကို ေဒါင္မသြလ္ဂၽြန္ဒြလ္၏ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္ျဖစ္ေသာ အကီဒရ္ဘုရင္ထံသို႔ ေစလႊတ္ခဲ့သည္။ ၎သည္ အိဗ္ေနအဗ္ဒြလ္မလစ္က္သခင္၏ သား နဆြ္ရာနီဘာသာဝင္တစ္ဦးျဖစ္သည္။ အကီဒရ္ဘုရင္သည္ အမဲလိုက္ထြက္ျခင္းကို ဝါသနာပါသူတစ္ဦးျဖစ္ေပသည္။
တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္က ခါလိဒ္ဗင္န္ဝလီးဒ္သခင္အား အကီဒရ္ထံသုိ႔ ေစလႊတ္ေတာ္မူသည့္အခ်ိန္ အို ခါလိဒ္၊ အသင့္အေနႏွင့္ အကီဒရ္အား ေတာရိုင္းသမင္မ်ားကို အမဲလိုက္ေနစဥ္ ဖမ္းဆီးႏိုင္ေပလိမ့္မည္ ဟု သတင္းဦးႀကိဳ ေျပာၾကားခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။
ဤသို႔ျဖင့္ စစ္ဦးစီးခ်ဳပ္ ခါလိဒ္ဗင္န္ဝလီးဒ္သည္ လသာသည့္ညခ်မ္းတြင္ တိတ္တဆိတ္ အကီဒရ္ဘုရင္ခံ၏ ၿမိဳ႕ ရိုးတစ္ခုသုိ႔ ေရာက္ရွိလာ၏။ ထိုညမ်ား၌ ေတာေကာင္မ်ားသည္ မိမိတို႔၏ ဦးခ်ဳိမ်ားျဖင့္ ၿမိဳ႕ရိုးတံတိုင္းအား ပြတ္တိုက္ေနၾကသည္။ အကီဒရ္ဘုရင္လည္း အသံၾကားရာသို႔ နန္းေဆာင္ျပႆဒ္ေပၚမွ ၾကည့္႐ႈေလရာ ေတာရိုင္းသမင္မ်ားကို ေတြ႕ ျမင္ေလ၏။ ၎အရင္ကလည္း အကီဒရ္ဘုရင္သည္ ေတာလိုက္သမင္မ်ားကို အမဲလိုက္ထြက္ရန္ ဆႏၵျပင္းျပလ်က္ရွိခဲ့ရာမွ ယခုအခါ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ သမင္အုပ္ကို ေတြ႕ သျဖင့္ ခ်က္ခ်င္းဆိုသလို အမဲပစ္ရန္အတြက္ စီစဥ္ေလေတာ့၏။
သို႔ႏွင့္ အကီဒရ္ဘုရင္သည္ ေနာင္ေတာ္ ဟဆ္ဆာန္အား အေဖာ္ျပဳလ်က္ ျမင္းကိုယ္စီျဖင့္ ၿမိဳ႕ ရိုးအျပင္ဘက္သို႔ အမဲပစ္ထြက္လာၾကသည္။ ယခင္ကတည္းကပင္ ၎အား ဖမ္းဆီးရန္ အခြင့္ေစာင့္ေနသည့္ ခါလိဒ္ဗင္န္ဝလီးဒ္သခင္ႏွင့္ အေဖာ္မ်ားသည္ အကီဒရ္ဘုရင္ ၿမိဳ႕ ရိုးအျပင္သုိ႔ ထြက္လာသည္ႏွင့္ အခြင့္ေကာင္းကို လက္လြတ္မခံဘဲ အကီဒရ္ဘုရင္အား ဖမ္းဆီးခ်ဳပ္ေႏွာင္လိုက္သည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္၏ ႀကိဳဦးသတင္းပါးခ်က္သည္ တိက်မွန္ကန္ခဲ့ေလသည္။
ထို႔ေနာက္ ခါလိဒ္ဗင္န္ဝလီးဒ္သခင္သည္ ဘုရင္ခံခ်ဳပ္ကို အကီဒရ္ကို တမန္ေတာ္ျမတ္ႀကီး ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္ထံပါးသို႔ ေခၚေဆာင္လာေလသည္။ ကိုယ္ေတာ္သည္ အကီဒရ္အား အစၥလာမ္ဖက္သို႔ ဖိတ္ေခၚေသာ္လည္း ၎က ျငင္းဆိုခဲ့သည္။
ဤျဖစ္ရပ္သည္ ဟိဂ်ရီ (၉)ခု၊ ရဂ်ဗ္လတြင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့သည္။

ရွရီအသ္၏ အမိန္႔ပညတ္ခ်က္။
သမင္အမ်ဳိးအစားအားလံုး စားေသာက္ျခင္း ဟလာလ္ ျဖစ္၏။

ေဆးဖက္ဝင္ပံုမ်ား။
(က) ေလျဖတ္ေနသည့္ ေရာဂါသည္အတြက္ ေတာရိုင္းသမင္၏ ဦးေႏွာက္သည္ အထူးျခားဆံုးေသာ ေဆးဖက္ဝင္ ျဖစ္သည္။
(ခ) ေတာရိုင္းသမင္၏ ဦးခ်ဳိကို မီးရႈိ႕ ျပာခ်၍ ပ်ားရည္ျဖင့္ ေရာေႏွာေသာက္သံုးပါက အင္အားျပည့္ၿဖိဳးေစသည္။
(ဂ) ႏွာေခါင္းေသြးလွ်ံတတ္သည့္ ေရာဂါအတြက္ ၎၏ဦးခ်ဳိကို အမႈန္႔ႀကိတ္ရွဳေပးျခင္းျဖင့္ ေသြးလွ်ံျခင္း ေပ်ာက္ကင္းေပမည္။

အိပ္မက္သေဘာ။
(က) အာဖရိက ေတာရိုင္းသမင္အား အိပ္မက္ျခင္း၏ အလိုသေဘာမွာ ေခ်ာေမာလွပသည့္ မိန္းကေလးႏွင့္ ဆံုစည္းရေပအံ့။
(ခ) အိပ္မက္ထဲတြင္ ၎သမင္အား သတ္ျဖတ္လိုက္သည္ဟု ျမင္မက္ပါက အမ်ဳိးသမီးတစ္ဦးထံမွ ဥစၥာပစၥည္းေျမာက္ျမားစြာ ရရွိေပအံ့။

 မြရွ္က္ ကတိုးအေၾကာင္း 

ကတိုးသည္ အလြန္တန္ဖိုးႀကီးမားၿပီး ရွားပါးပစၥည္းတစ္မ်ဳိး ျဖစ္ေပသည္။ ယင္းအား သမင္၏ ခ်က္မွ ရရွိေလသည္။ ကတိုးရွိေသာ သမင္သည္ အျခားသမင္ႏွင့္မတူဘဲ ပိန္လွီေနသည္။ မုဆိုးမ်ားသည္ ကတိုးေမႊးႀကိဳင္မႈကို အန႔ံခံ၍ ၎သမင္ကို တစ္ေတာလံုး ပိုက္စိပ္တိုက္ရွာေဖြၾကေလ၏။ မြရွ္က္ ကတိုးပစၥည္းသည္ သမင္၏ခ်က္အတြင္း ေသြးခဲမွ ျဖစ္ေပၚရရွိေလသည္။

သမားေတာ္မ်ား၏ အဆိုအရ ကတိုး ေလးမ်ဳိးရွိသည္။
(၁) ပထမတန္းစား ကတိုး။ ထိုကတိုးသည္ သမင္ခ်က္မွ ဓမၼတာဆင္းသည့္ပံုစံျဖင့္ ထြက္လာၿပီး ေက်ာက္တံုးေက်ာက္ခဲေပၚတြင္ ေျခာက္ေသြ႕ ကာ ခဲသြားေလသည္။ ယင္းမွာ အလြန္တရာမွ ေမႊးႀကိဳင္လွၿပီး အေကာင္းဆံုးေသာ ကတိုးျဖစ္သည္။
(၂) ဒုတိယတန္းစား ကတိုး။ ကတိုးရွိေသာ သမင္သည္ မိမိ၏ခ်က္ကို ေက်ာက္တံုး သို႔မဟုတ္ သစ္ျမစ္ဆံုတစ္ခုခုျဖင့္ ပြတ္တိုက္၍ ထုတ္လိုက္ေသာကတိုးျဖစ္သည္။ ထိုကတိုးသည္ သမင္၏ခ်က္တြင္ ကာလၾကာျမင့္သည္ႏွင့္ ခ်က္တိုင္၌ ယားယံမႈျဖစ္ေပၚလာ၏။
(၃) တတိယတန္းစား ကတိုး။ သားလိုက္မုဆိုးမ်ားသည္ သားေကာင္မိၿပီးေနာက္ ယင္းကတိုးေမႊးကို သမင္၏ခ်က္တိုင္မွ ကိုယ္တိုင္ျဖတ္ယူကာ အေျခာက္ခံလိုက္ၾကသည္။
(၄) စတုတၳတန္းစားကတိုး။ မုဆိုးတို႔သည္ သမင္ကိုဖမ္းဆီးရၿပီးေနာက္ ကတိုးနံ႔ထြက္ေနသည့္ ယင္းသမင္၏ခ်က္ကို ျဖတ္ယူကာ သမင္၏အသည္း၊ ႏွလံုးတို႔ျဖင့္ ေရာနယ္၍ အေျခာက္ခံလိုက္ၾကသည္။ ဤအမ်ဳိးအစားသည္ အညံ့ဆံုးေသာကတိုးျဖစ္သည္။

ကတိုးအစစ္ႏွင့္ အတုခြဲျခားနည္း
(၁) ကတိုးေမႊးကို စစ္၊ မစစ္သိႏိုင္ရန္ ကတိုးေမႊးအနည္းငယ္ကို ယူ၍ လက္ဖဝါးေပၚတင္ၿပီး ေရအနည္းငယ္ ေလာင္းၾကည့္ပါ။ အကယ္၍ ေပ်ာ္ဝင္သြားပါက ကတိုးအစစ္ျဖစ္ၿပီး အခဲအတိုင္းရွိေနပါက အတုျဖစ္သည္။
(၂) ပန္းကန္ျပားတစ္ခ်ပ္ကို မီးေပၚတြင္ အပူေပးၿပီးေနာက္ ထိုပန္းကန္ထဲသို႔ ကတိုးအနည္းငယ္ တင္ၾကည့္ပါ။ အကယ္၍ ေမႊးႀကိဳင္စြာ ရနံ႔ထြက္ေပၚလာလွ်င္ အစစ္ျဖစ္၏။

ကတိုးေဆးဖက္ဝင္ပံု။
(က) ကတိုးသည္ သမင္ခ်က္အတြင္းရွိေနပါက (၃)ႏွစ္ၾကာျမင့္သည္အထိ ေမႊးႀကိဳင္လ်က္ရွိသည္။ ထိုထက္ပုိ၍ ၾကာျမင့္သြားပါက အန႔ံေလ်ာ့ပါးလာ၏။
(ခ) အကယ္၍ သမင္ခ်က္အျပင္တြင္ရွိေနမည္ဆိုပါက တႏွစ္ၾကာျမင့္သည္အထိ ရနံ႔သင္းစြာရွိေပမည္။
(ဂ) ကတိုးေမႊးကို ရွဳျခင္းျဖင့္ စိတ္ႏွင့္ ဦးေႏွာက္ကို လန္းဆန္းေစၿပီး ကာမအားကို တိုးပြားေစသည္။
(ဃ) အာရံုငါးပါးကို ရႊင္လန္းေစပါသည္။
(င) ကာမအားအင္ကို ၾကာျမင့္စြာ ထိန္းႏိုင္ပါသည္။
(ဟယာသုလ္ဟိုင္ဝါန္၊ အတြဲ ၁၊ စာ ၄၃၄)

[အလ္လာမဟ္ ကမာလြဒ္ဒီးန္(ဒမီရီ) သခင္ေရးသားသည့္ ဟယာသုလ္ဟိုင္ဝါးန္ အမည္ရွိက်မ္းကို ေမာ္လာနာကာရီယူႏြတ္စ္ မအူပင္မွ ဘာသာျပန္ဆိုေရးသားထားသည့္ တိရိစာၦန္သုတကမာၻႏွင့္ အဖိုးတန္ေဆးနည္းမ်ား စာအုပ္မွ ကူးယူးတင္ဆင္ပါသည္။]

အလ္မုဖီးဒ္
ဟိဂ်ရီ ၁၄၃၇/ ရဗီအြလ္ေအာက္ဝလ္ ၁၁/ ေယာင္မုလ္ခမီးစ္
24.15.2015 ၾကာသပေတး

အျခားသိမွတ္ဖြယ္ရာ သတၱဝါမ်ားအေၾကာင္း
ငါးသတၱဝါအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ
http://aaitee.blogspot.com/2014/08/blog-post.html
ကုလားအုတ္အေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ
http://aaitee.blogspot.com/2014/06/blog-post_8038.html

အလ္မုဖီးဒ္ Link မ်ား
Website: http://aaitee.blogspot.com
Facebook: http://www.facebook.com/almufeed.mm
Email: haroonrangoni@gmail.com
google တြင္ရွာရန္ “ အလ္မုဖီးဒ္ ” ဟု ျမန္မာလိုရိုက္၍ရွာပါ။
မိမိဖုန္းထဲတြင္ ျပန္လည္ဖတ္ရႈရန္ သိမ္းထားလိုပါက Simple Islam.apk ဖုိင္ကို ေဒါင္းလုတ္ဆြဲျပီး Install လုပ္ထားပါ။

အစၥလာမ္လအမည္မ်ားႏွင့္ အလိုသေဘာမ်ား

မိမိတို႔၏ မိတ္ေဆြမ်ားကို ဤလင့္မွ ရွဲေပးႏိုင္ပါသည္။

https://www.facebook.com/almufeed.mm/posts/861861293934461:0

အစၥလာမ္၏ ဟိဂ်ရီခုႏွစ္တြင္ ဆယ့္ႏွစ္လရာသီရွိေပသည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္ မေမြးဖြားမီကတည္းက အရဗ္တို႔သည္ ယင္းလမ်ားကို သတ္မွတ္သံုးစြဲလ်က္ရွိေပသည္။ သို႔ရာတြင္ ယခုကဲ့သို႔ မဟုတ္ေပ။ လ၏ အဝင္အထြက္ကို အေျခခံ၍ သတ္မွတ္ျခင္းေၾကာင့္ လမ်ားသည္ ရာသီဥတုတစ္မ်ဳိးတည္း၌သာ အတည္တက်မရွိေပ။ ဥပမာ ရမဇာန္လကို တစ္ႏွစ္တြင္ ေဆာင္းရာသီ၌ ႀကံဳရလွ်င္ ေနာင္တစ္ႏွစ္တြင္ ေႏြရာသီျဖစ္ေနေပမည္။ ေနာင္တစ္ႏွစ္တြင္ မိုးရာသီ၊ ပြင့္လင္းရာသီ၊ ေဆာင္းရာသီ ထိုပံုစံျဖင့္ လွည့္ပတ္သြားေနေပသည္။ အရဗ္တို႔သည္ လကိုအေျခခံသည့္ ခုႏွစ္ကို သံုးစြဲေသာေၾကာင့္ ကုန္ေရာင္းကုန္ဝယ္ျပဳရာတြင္ အနည္းငယ္ အခက္အခဲျဖစ္ၾကရသည္။ ထိုသုိ႔အခက္အခဲျဖစ္ျခင္းကို မႀကံဳလိုသျဖင့္ ေရွးအရဗ္တို႔က ႏွစ္တစ္ႏွစ္တြင္ ဆယ့္ႏွစ္လရွိေသာ္လည္း ရာသီဥတုႏွင့္ လသည္ အၿမဲအတည္ရွိေစရန္ လထပ္တုိးျခင္းကို ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆယ္သံုးလျဖစ္သည့္ႏွစ္မ်ားလည္း ရွိသြားသည္။ ထို႔အတူ ဟဂ်္ျပဳျခင္းကိုလည္း အစဥ္ေျပသည့္လ၌ ျပဳေလ့ရွိၾကေပသည္။

အရဗ္တို႔သည္ စစ္ေရးပရိယာယ္တြင္ သူမတူေအာင္ ထူးျခားသူမ်ားပီပီ စစ္တိုက္ျခင္းကိုလည္း ခံုမင္ႏွစ္သက္ၾကသည္။ ထို႔အတူ ေနာက္ထပ္ထူးျခားခ်က္တစ္ခုမွာ အရဗီလမ်ားတြင္ လံုးဝစစ္တိုက္ခြင့္မရွိသည့္လမ်ားလည္း သတ္မွတ္ထားေပသည္။ ထိုသုိ႔ေသာလတြင္ ၎အရဗ္တို႔ အဘယ္မွ်ေရွာင္ၾကဥ္သနည္းဆိုေသာ္ ဖခင္အား သတ္ထားသူကို မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ေတြ႕လွ်င္လည္း ပံုမွန္အတိုင္းပင္ ဆက္ဆံေပသည္။ စစ္တိုက္ခြင့္မရွိသည့္လတို႔သည္ ေလးလရွိၿပီး သံုးလမွာဆက္တိုက္လာ၍ ေနာက္တစ္လမွာ သီးျခားျဖစ္ေပသည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္ထံသို႔ အစၥလာမ့္အမိန္႔ဥပေဒမ်ား မက်ေရာက္မီအထိ အရဗ္တို႔သည္ မိမိတို႔ဓေလ့အတုိင္းပင္ ခုႏွစ္မ်ား လမ်ားကို သတ္မွတ္သံုးစြဲၾကေပသည္။

တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္ထံသို႔ ရွရီအသ္က်ၿပီးေနာက္တြင္ ဤသို႔ လမ်ားတိုးျခင္းႏွင့္ ဟဂ်္ကို အစဥ္ေျပသည့္လ၌ ျပဳျခင္းတို႔ကို တားျမစ္လိုက္ေပသည္။ ထိုသို႔ျပဳျခင္းတို႔သည္ အစၥလာမ္ႏွင့္ကိုက္ညီမႈ မရွိေတာ့ေပ။ တစ္ႏွစ္တြင္ ဆယ့္ႏွစ္လသာရွိၿပီး ဟဂ်္ကိုလည္း သီးသန္႔ဇိလ္ဟဂ်္လ၌သာ ျပဳခြင့္ရွိမည္၊ ဟဂ်္၏လသည္ ဇိလ္ဟဂ်္လ ကာလသာ ျဖစ္သည္ဟု အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္က ဝဟီျဖင့္ သတ္မွတ္ျပဌာန္းေပးလိုက္သည္။ ယခင္က ထူးျမတ္သည္ဟု သတ္မွတ္ထားသည့္ ေလးလကိုမူ ထိုအတိုင္းပင္ထားရွိၿပီး စစ္တိုက္ျခင္းသည္လည္း ထိုကာလမ်ား၌ ဟရာမ္ျဖစ္ေပသည္။ ၎ေလးလကို အရဗီဘာသာျဖင့္ အရွ္ဟိုေရဟိုရြမ္ ျမင့္ျမတ္သည့္လမ်ားဟု ေခၚဆိုသည္။ အစၥလာမ္၏ ခုႏွစ္ကို ဟီဂ်ရီျဖင့္ သတ္မွတ္လိုက္ေပသည္။ ယခင္က အရဗ္တို႔သည္ မကၠဟ္ၿမိဳ႕သို႔ ဆင္တပ္ခ်ီတက္လာသည့္ႏွစ္ကို အစြဲျပဳ၍ ဆင္ႏွစ္ကို သံုးစြဲၾကေပသည္။ နဗူဝသ္စတင္သည့္ ကာလကို အစြဲျပဳ၍ နဗဝီခုႏွစ္ကိုလည္း မုစ္လင္တို႔ သံုးစြဲခဲ့ၾကသည္။ ဟစ္ဂ်ရသ္ျပဳျပီးေနာက္တြင္ ဟစ္ဂ်ရီကို သတ္မွတ္သံုးစြဲေပသည္။

အစၥလာမ္၏ တခ်ဳိ႕ေသာက်င့္စဥ္တို႔၏ ရက္စြဲသတ္မွတ္မႈမ်ားသည္ လႏွစ္ကိုအေျခခံမွသာ မွန္ကန္မည္ဟု ျပဌာန္းထားသည္မ်ား ရွိ၏။ ဥပမာ ဇကားသ္ေပးေဆာင္ရာတြင္ တစ္ႏွစ္ပတ္လည္၏ သတ္မွတ္မႈကို လႏွစ္ကိုအေျခခံ၍ ျပဳလုပ္ရေပမည္။ ထို႔အတူ ရမဇာန္လသတ္မွတ္မႈ၊ ဟဂ်္ကာလသတ္မွတ္မႈ၊ အီဒြလ္အႆြ္ဟာသတ္မွတ္မႈတို႔သည္ လႏွစ္ကိုသာအေျခခံထားေပသည္။ ဤသို႔လႏွစ္ကို အေျခခံျဖင့္ တမန္ေတာ္ျမတ္၏ စြႏၷသ္၊ စြဟာဗာမ်ား၊ သာေဗအီးန္တို႔၏ လမ္းစဥ္ကို လိုက္နာရာေရာက္ေပသည္။ အရဗီလႏွစ္ကို သတ္မွတ္ရာတြင္ လတစ္လစီတြင္ ရက္မည္မွ်ပါရွိမည္ဟု ပံုေသတြက္၍ သတ္မွတ္ျခင္းမရွိေပ။ ေနထိုင္ရာေဒသ၏ လ အဝင္အထြက္ကို ၾကည့္႐ႈၿပီး လတစ္လ၏ အစျပဳရာရက္ကို သတ္မွတ္ေပသည္။ ဆယ့္ႏွစ္လလံုးအတြက္ လစဥ္ လၾကည့္ရေပသည္။အရဗီလႏွစ္တြင္ အမ်ားဆံုးရက္မွာ ၃ဝအထိျဖစ္ျပီး ၂၉ရက္ ျဖစ္သည္လည္း ရွိေပသည္။

အရဗီလမ်ားကို အမည္မွည့္ေခၚရာတြင္လည္း အေၾကာင္းခံမ်ား တစ္ခုစီရွိေပသည္။ ထူးျခားမႈမွာ နတ္ဘုရားမ်ား၊ လူပုဂၢဳိလ္မ်ားကို အေျခခံ၍ အမည္မွည့္ျခင္း မဟုတ္ေပ။ လုပ္ရပ္၊ ရာသီဥတုႏွင့္ ထူးျမတ္မႈတို႔ကို အေျခခံကာ အမည္မွည့္ေခၚထားျခင္းျဖစ္ေပသည္။ လတစ္လခ်င္းစီတြင္ရွိေသာ အေၾကာင္းခံမ်ားကို ေရးသားေဖာ္ျပပါမည္။ မုစ္လင္မ္တိုင္း အစၥလာမ္၏ ဆယ့္ႏွစ္လကို အလြတ္ရထားသင့္ေပသည္။ ထိုသုိ႔ ရထားသင့္သည့္ အေၾကာင္းခံ တစ္ခုမွာ အစၥလာမ္ဘာသာေရးတြင္သံုးစြဲသည့္ လမ်ားျဖစ္သည္။ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္က်ေရာက္သည့္ အခ်ိန္ကာလကို ေရတြက္သတ္မွတ္ရာတြင္ သံုးစြဲထားသည့္ လမ်ား ျဖစ္သည္။ ေနာက္တစ္ခုမွာ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဟိဝစလႅမ္မွစ၍ ေခတ္အဆက္ဆက္ပညာရွင္ႀကီးမ်ား သူမြန္သူျမတ္မ်ား သံုးစြဲသည့္ လမ်ားလည္း ျဖစ္ေပသည္။ အစၥလာမ္၏ က်င့္ေဆာက္တည္မႈမ်ား၊ အစၥလာမ့္၏သမိုင္းျဖစ္ရပ္မ်ားႏွင့္ အထူးဆက္စပ္မႈရွိသည့္ အရဗီဆယ္ႏွစ္လကို မုစ္လင္မ္တိုင္း အလြတ္က်က္မွတ္ၾကမည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္ပါသည္။ ကေလးသူငယ္မ်ားႏွင့္ တျခားမိတ္ေဆြမ်ားကိုလည္း ျပန္သင္ေပးပါက ကုသိုလ္ႏွစ္ဆပင္ ရေပဦးမည္။

အရဗီဆယ့္ႏွစ္လမွာ ... (၁) မုဟရ္ရမ္၊ (၂) ဆြဖရ္၊ (၃) ရဗီအုလ္ေအာက္ဝလ္၊ (၄) ရဗီအုစ္စာနီ၊ (၅) ဂ်ဳမာဒလ္အူလာ၊ (၆) ဂ်ဳမာဒလ္အုခ္ခရာ၊ (၇) ရဂ်ဗ္၊ (၈) ရွအ္ဗာန္၊ (၉) ရမႆြာန္၊ (၁ဝ) ေရွာက္ဝါလ္၊ (၁၁) ဇီကအ္ဒဟ္၊ (၁၂) ဇိလ္ဟိဂ်္ဂ်ဟ္ ... တို႔ျဖစ္သည္။ ဤသည္တို႔မွာ လအမည္မ်ားျဖစ္ၿပီး ၎တို႔ကို ဂုဏ္ပုဒ္မ်ားျဖင့္ တြဲစပ္၍ ေျပာဆိုေလ့ရွိေပသည္။ အရဗီအသံထြက္ အတိအက်ႏွင့္ အရဗီစာလံုးေပါင္းပံုကိုပါ သိရွိႏိုင္ရန္ ပံုႏွင့္တကြ ေဖာ္ျပေပးထားပါသည္။

(၁)။ မုဟရ္ရမြလ္ဟရာမ္
အစၥလာမ့္တစ္ႏွစ္တာကာလ၏ ပထမဦးဆံုးလ ျဖစ္သည္။ တစ္နည္း ႏွစ္ဆန္းလ ျဖစ္၏။ မုဟရ္ရမ္၏ အဓိပၸါယ္မွာ က်က္သေရမဂၤလာႏွင့္ ျပည့္စံုျခင္း၊ ျမင့္ျမတ္ျခင္းဟု ျဖစ္ေပသည္။ ဤလအမည္တြင္ပါဝင္ေသာ ဟရာမ္ဟူသည့္စကားလံုးသည္ အမ်ားသူငွာသိေသာ တားျမစ္သည့္ ဟရာမ္၏ အဓိပၸါယ္မဟုတ္ေပ။ ဤဟရာမ္သည္ ဂုဏ္ေပးေလးစားျခင္းဟူသည့္ အဓိပၸါယ္ရေပသည္။ ႏွစ္ခုေပါင္း၍ ျမင္သာေအာင္ ျပန္ဆိုရေသာ္ က်က္သေရမဂၤလာအေပါင္းႏွင့္ ျပည့္စံု၍ ဂုဏ္ေပးေလးစားရမည့္လဟု ျဖစ္ေပသည္။ ဟရာမ္ပါသည္ႏွင့္ ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္း၊ ထိမ္းျမားမဂၤလာျပဳျခင္းစသည္တို႔ကုိ ဤလတြင္ မလုပ္ပိုင္ဟု မွတ္ယူၾကသည္။ ဤသည္မွာ အစၥလာမ္တြင္မရွိသည့္ မွတ္ယူျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ဤလတြင္ တျခားေသာလမ်ားကဲ့သို႔ ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္း၊ ထိမ္းျမားျခင္းမ်ား ျပဳပိုင္ေပသည္။ သို႔သာမက အစၥလာမ့္၏ လမ်ားတြင္ ထိမ္းျမားျခင္းမျပဳပိုင္သည့္လဟူ၍ မရွိေပ။ ထို႔အတူ မေကာင္းျခင္းမ်ား ေဆာင္ယူသည့္လ၊ နမိတ္မေကာင္းသည့္လဟူ၍လည္း လံုးဝမရွိေပ။ ထို႔အတူ ဝမ္းနည္းေၾကကြဲေနရမည့္လဟူ၍လည္း လံုးဝမရွိပါ။ ဤသည္ကို မုစ္လင္မ္တုိ႔ ေကာင္းစြာမွတ္သားထားရပါမည္။ မုဟရ္ရမ္လသည္ အရွ္ဟိုေရဟိုရြမ္ ျမင့္ျမတ္သည့္လ ေလးလအနက္မွ တစ္ႏွစ္တာအရတြက္လွ်င္ ပထမဦးဆံုးက်ေရာက္ေသာလျဖစ္သလို အရွ္ဟိုေရဟိုရြမ္အရ ေရတြက္လွ်င္ စတုတၳေျမာက္က်ေရာက္ေသာလဟူ၍လည္း မွတ္ယူႏိုင္ေပသည္။

(၂)။ ဆြဖရြလ္မုဇြဖ္ဖရ္
ဆြဖရ္သည္ အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ ဒုတိယေျမာက္လျဖစ္ေပသည္။ ၎၏ဆုိလုိရင္းကို ေဖာ္ျပရေသာ္ .... ဆြဖရ္သည္ သုညကို ေခၚဆိုသည္။ ဘာမွ်မရွိျခင္းဟူသည့္ သေဘာျဖစ္သည္။ ဤသို႔ မုဟရ္ရမ္ၿပီးေနာက္ ေရာက္ရွိေသာလကို သုညသေဘာသက္ေရာက္သည့္ ဆြဖရ္ဟု မွည့္ေခၚရျခင္းမွာ ၎လတြင္ အရဗ္တုိ႔သည္ ေလးလတိုင္တိုင္ရပ္နားထားေသာ စစ္တိုက္သည့္အမႈကိုျပဳရန္ အိမ္မ်ားမွ ထြက္ခြာၾကေပသည္။ အိမ္မ်ားတြင္ လူမရွိျခင္းကို အမွီျပဳ၍ ဆြဖရ္ဟု မွည့္ေခၚျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ဆြဖရ္ႏွင့္အတူ မုဇြဖ္ဖရ္ဟူသည့္ ဂုဏ္ပုဒ္ကို တြဲစပ္ေခၚၾကသည္။ မုဇြဖ္ဖရ္၏ အဓိပၸါယ္မွာ ေအာင္ျမင္ျခင္း၊ ရည္ရြယ္ခ်က္ျပည့္ဝျခင္းဟု ျဖစ္ေပသည္။ အစၥလာမ္မထြန္းကားမီကာလက ဆြဖရ္လကို နမိတ္မေကာင္းသည့္လဟု မွတ္ယူထားၾကသည္။ ယေန႔အထိလည္း ဤအစြဲမ်ားရွိေနၾက၏။ ဆြဖရ္လတြင္ မေကာင္းျခင္းေပါင္းစံုကို ေကာင္းကင္မွ ခ်သည္ဟု မွတ္ထားၾကသည္။ မေကာင္းျခင္းမ်ားက်ေသာေၾကာင့္ ထိုလ၌ အိမ္ေထာင္ျပဳလွ်င္ ကြဲတတ္သည္။ ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ရာမ်ား မျပဳရ၊ မဂၤလာေဆာင္လွ်င္ အခန္းမအပ္ရဟု အဓိပၸါယ္မဲ့အစြဲမ်ား ထားၾကေပသည္။ ထိုအစြဲမ်ားႏွင့္ မေကာင္းသည့္ ယူဆခ်က္အားလံုးသည္ အစၥလာမ္တြင္မရွိသလို မုစ္လင္မ္အဖို႔ ထိုသို႔ ေပါက္ကရအေတြးအေခၚမ်ား၊ နမိတ္မေကာင္းသည့္ မွတ္ယူမႈမ်ား လံုးဝမျပဳလုပ္ရေပ။ အမိုက္ေခတ္က ထိုသို႔မေကာင္းျခင္းမ်ားက်သည္ဟူသည့္ အစြဲကို ေျပာင္းရန္အတြက္ ေအာင္ျမင္ျခင္း၊ ျပည့္ဝျခင္းဟု လွပေကာင္းမြန္ေသာ အဓိပၸါယ္ရသည့္ မုဇြဖ္ဖရ္ စာလံုးျဖင့္ တြဲစပ္ေျပာင္းလဲကာ ေခၚေဝၚျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

(၃)။ ရဗီအြလ္ေအာက္ဝလ္
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ တတိယေျမာက္လ ျဖစ္သည္။ ရဗီအ္၏ အဓိပၸါယ္မွာ စိမ္းလန္းျခင္း၊ စိုေျပျခင္း၊ လန္းဆန္းေနျခင္းျဖစ္၏။ ေအာက္ဝလ္သည္ ပထမအႀကိမ္ေျမာက္ကို ဆိုလိုသည္။ စိမ္းစိုလန္းဆန္းေနသည့္ ပထမလဟု ျဖစ္ေပသည္။ ေဆာင္းဦးစ၏ ပထမအစျပဳရာကာလတြင္ က်ေရာက္ေသာေၾကာင့္ ရဗီအြလ္ေအာက္ဝလ္အမည္ျဖင့္ ေက်ာ္ၾကားရျခင္းျဖစ္သည္။

(၄)။ ရဗီအြတ္စာနီ
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ စတုတၳေျမာက္လျဖစ္သည္။ ရဗီအြလ္အာခရ္ဟု အသံုးမ်ားၾကသည္။ ဒုတိယကို အာခိရ္ဟုသံုးေသာ္လည္း ဤလတြင္ အာခရ္ ဇဗရ္ျဖင့္သံုးျခင္းမွာ ၎၏ထူးျခားခ်က္တစ္ခု ျဖစ္ေပသည္။ စာနီႏွင့္ အာခိရ္ ႏွစ္ခုလံုး၏ အဓိပၸါယ္မွာ ဒုတိယဟူ၍ျဖစ္သည္။ စိမ္းလန္းစိုေျပေသာ ဒုတိယလဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။ ဤသည္မွာ အရဗ္တို႔သတ္မွတ္မႈ၏ အဓိပၸါယ္ျဖစ္သည္။ အစၥလာမ့္သမိုင္းအရ ပထမရဗီအ္ၿပီးေနာက္ ဒုတိယက်ေရာက္ေသာလကိုလည္း ရဗီအ္ဟု ထားရျခင္းမွာ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္ထံသို႔ ပထမဦးဆံုးအႀကိမ္ ဝဟီက်ျခင္းသည္ ရဗီအြလ္ေအာက္ဝလ္လတြင္ ျဖစ္ခဲ့သည္။ စူရာအိက္ရာအ္၏ အစပထမအာယသ္တို႔ က်ေရာက္ခဲ့သည္။ ထိုစဥ္က ဝဟီ၏ အရွိန္အဝါ၊ ဝဟီ၏ေလးလံမႈကို စတင္ေတြ႕ႀကံဳခံစားရျခင္းတို႔ေၾကာင့္ တမန္ေတာ္ျမတ္၏ စိတ္တြင္းဝယ္ အနည္းငယ္ထိတ္လန္႔မႈျဖစ္ေပၚခဲ့ေပသည္။ ပထမဦးဆံုးအႀကိမ္ ဝဟီက်ေရာက္ၿပီးေနာက္ အခ်ိန္အနည္းငယ္အထိ ဝဟီက်ေရာက္ျခင္းမရွိေတာ့ေပ။ တမန္ေတာ္ျမတ္၏ စိတ္ခံစားခ်က္ တည္ၿငိမ္သည္အထိ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္က ဝဟီခ်ေပးျခင္းကို ရပ္တန္႔ထားေပသည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္အေနျဖင့္ နဗူဝသ္၏ တာဝန္မ်ား၊ အေရးႀကီးမႈမ်ားကုိ ထမ္းေဆာင္ရန္ႏွင့္ ဝဟီအတြက္ စိတ္တည္ၿငိမ္မႈျဖစ္သြားသည့္အခါ ဒုတိယအႀကိမ္ ဝဟီက်ေရာက္ခဲ့သည္။ စူရာကလမ္၏ အစပထမအာယသ္တို႔က်ေရာက္ခဲ့သည္။ သဗ္လီးဂ္ျပဳရန္ အမိန္႔က်ခဲ့သည္။ ထိုသို႔ ဝဟီက်ေရာက္ျခင္းသည္ ဒုတိယအႀကိမ္ျပန္လည္ ဖူးပြင့္ေရာက္ရွိလာျခင္းကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ရဗီအြလ္အာခရ္ ဒုတိယအႀကိမ္ ဝဟီ၏ စိမ္းလန္းဖူးပြင့္သည့္လဟု သတ္မွတ္လိုက္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

(၅)။ ဂ်ဳမာဒလ္အူလာ
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ ပဥၥမေျမာက္ (ငါးလေျမာက္) လျဖစ္ေပသည္။ ဂ်ဳမာဒ္၏ အဘိဓာန္အဓိပၸါယ္မွာ ရပ္ျခင္း၊ ခဲျခင္းဟု ျဖစ္ေပသည္။ သမိုင္းပညာရွင္တို႔က ဤလတြင္ ေရခဲေလာက္ေအာင္ အေအးဓာတ္ျပင္းထန္မႈျဖစ္ေပၚျခင္းေၾကာင့္ အရဗ္တို႔က ပထမေအးခဲသည့္လဟု အဓိပၸါယ္ရသည့္ ဂ်ဳမာဒလ္အူလာအမည္ကို မွည့္ေခၚျခင္းျဖစ္မည္ဟု ေကာက္ခ်က္ေပးထားၾကသည္။ အစၥလာမ္သမိုင္းအရ ဂ်ဳမာဒလ္အူလာ၏ အလိုသေဘာမွာ ထိုလမွစတင္၍ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္အေပၚ ဝဟီက်ေရာက္ျခင္း ကာလအနည္းငယ္အထိ ဆိုင္းင့ံ ရပ္တန္႔သြားသည္။ ထိုသို႔ ဝဟီဆိုင္းငံ့သြားျခင္းကို အေၾကာင္းခံ၍ ပထမဆိုင္းင့ံရပ္တန္႔သည့္လ ဂ်ဳမာဒလ္အူလာဟု မွည့္ေခၚျခင္းျဖစ္ေပသည္။

(၆)။ ဂ်ဳမာဒလ္အြခ္ခရာ
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ ဆဌမေျမာက္ (ေျခာက္လေျမာက္) လျဖစ္ေပသည္။ ေအးခဲသည့္ ဒုတိယလဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ အစၥလာမ္သမုိင္းအရ ဝဟီ၏ရပ္တန္႔မႈသည္ ဆက္လက္ရွိေနသျဖင့္ ဒုတိယဆိုင္းငံ့ရပ္တန္႔သည့္လဟူ၍ အဓိပၸါယ္ေကာက္ယူေပသည္။

(၇)။ ရဂ်ဗြလ္မုရပ္ဂ်ဗ္
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ သတၱမေျမာက္ (ခုႏွစ္လေျမာက္) လျဖစ္ေပသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ ျမင့္ျမတ္ထူးကဲသည့္လဟူ၍ ျဖစ္သည္။ ရဂ်ဗ္လသည္ အရွ္ဟိုေရဟိုရြမ္ ျမင့္ျမတ္သည့္လ ေလးလအနက္မွ ပထမဦးဆံုးက်ေရာက္သည့္လျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စစ္တိုက္ျခင္းကို ဤရဂ်ဗ္လတြင္ ရပ္တန္႔ထားေပသည္။ ရဂ်ဗ္သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏လလည္း ျဖစ္သည္။ ေတာင္းဆုမ်ားကို အထူးလက္ခံသည့္ လတစ္လျဖစ္သည္။

(၈)။ ရွအ္ဗာႏုလ္မုအဇ္ဇြမ္
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ အဌမေျမာက္ (ရွစ္လေျမာက္) လျဖစ္ေပသည္။ ရွအ္ဗာန္ဟူသည္ စုေပါင္းျခင္း၊ ေပါင္းစည္းျခင္းႏွင့္ သီးျခားစီျပဳျခင္းဟူသည့္ ဆန္႔က်င္ဘက္အဓိပၸါယ္ႏွစ္မ်ဳိးလံုး ရရွိသည္။ အရဗ္တို႔က မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ား ကြဲသြားျခင္းႏွင့္ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ေပါင္းစည္းၾကျခင္းကို အေၾကာင္းခံ၍ ဤလကို ရွအ္ဗာန္အမည္ျဖင့္ မွည့္ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ အစၥလာမ့္ရွရီအသ္အရ ဤလကို ရွအ္ဗာန္ဟု မွည့္ေခၚရျခင္းမွာ ဤလ၌ပင္ လာမည့္ တစ္ႏွစ္ပတ္လံုးအတြက္ အဖန္ဆင္းခံမ်ား၏ ေမြးဖြားျခင္း၊ ေသဆံုးျခင္းႏွင့္ ရိုဇီ စသည္မ်ားကို ခဲြတမ္းခ်၍ ဖရိရွ္သဟ္ထံ တာဝန္ကိုယ္စီအပ္ႏွင္းေပးေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။ ေနာက္ထပ္အေၾကာင္းခံတစ္ခုမွာ ရိုဇာထားသူ၏ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကို သစ္ပင္မွ သစ္ကိုင္းမ်ားတိုးလာသကဲ့သို႔ တိုးေပးျခင္းေၾကာင့္ ရွအ္ဗာန္ဟု မွည့္ေခၚျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ရဂ်ဗ္သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ လျဖစ္သည္။ ဤရွအ္ဗာန္လသည္ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဟိဝစလႅမ္၏ လျဖစ္ေပသည္။ ရွအ္ဗာန္တြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္သည္ နဖိလ္ရိုဇာ မ်ားစြာထားေတာ္မူသည္။ ထူးျခားျမင့္ျမတ္လွသည့္ ညႀကီးတစ္ညျဖစ္ေသာ ဗရားအ္(သ)သည္လည္း ဤလ၏ ၁၅ရက္ညတြင္ က်ေရာက္ေပသည္။

(၉)။ ရမႆြာႏုလ္မုဗာရပ္က္
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ နဝမေျမာက္ (ကိုးလေျမာက္) လျဖစ္ေပသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ ေလာင္ကၽြမ္းျခင္း၊ ရွဳိ႕ျခင္းဟု ျဖစ္သည္။ ရမႆြာန္ဟူသည္ အလြန္ပူျပင္းမႈဟု အဓိပၸါယ္ရသည့္ စာလံုးမွဆင္းသက္လာသည္။ ပူျပင္းလွသျဖင့္ ကုလားအုတ္သတၱဝါသည္ပင္လွ်င္ ေရဆာလြန္း၍ ေလာင္ကၽြမ္းသြားသည္ဟူသည့္ ဆိုရိုးစကားပင္ရွိသည္ဟု ပညာရွင္တို႔က ေရးသားေဖာ္ျပထားသည္။ ရမႆြာန္ဟု မွည့္ေခၚရသည့္ တျခားအေၾကာင္းခံမ်ားကို တင္ျပရေသာ္ ဤလတြင္ ဗိုက္၏ ဆာေလာင္ျခင္းႏွင့္ ေရဆာျခင္းတို႔ကို ရိုဇာျဖင့္ ေလာင္ကၽြမ္းေစေသာေၾကာင့္ ရမႆြာန္ဟု မွည့္ေခၚရျခင္းျဖစ္သည္။ ေလာကီ၏အလိုရမၼက္တို႔ကို စြန္႔လႊတ္ကာ အာခိရသ္အတြက္ က်ဳိးပမ္းအားထုတ္ျခင္းျဖင့္ ျပစ္မႈဒုစရိုက္တို႔ကို ေလာင္ကၽြမ္းေစလိုက္ျခင္းေၾကာင့္ ရမႆြာန္ဟု မွည့္ေခၚရျခင္းျဖစ္သည္။ ထို႔အျပင္ အစၥလာမ္မေပၚထြန္းမီွကာလက အရဗ္တို႔သည္ မိမိတုိ႔ဓေလ့အတိုင္း လအမည္မ်ားကို ေရွ႕တိုးေနာက္ဆုတ္လုပ္၍ သတ္မွတ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ထိုသို႔ျပဳရင္း ဤလသည္ ပူျပင္းသည့္အခ်ိန္တြင္က်ေရာက္ေသာေၾကာင့္ ရမႆြာန္ဟု မွည့္ေခၚလိုက္ရျခင္း ျဖစ္ေပမည္။ အစၥလာမ္၏ သတ္မွတ္မႈတြင္လည္း ရမႆြာန္ဟူသည္ ျပစ္မႈဒုစရိုက္မ်ားကို ေလာင္ကၽြမ္းေစျခင္း၊ အျပစ္က်ဴးလြန္ခ်င္စိတ္တို႔ကို ရွဳိ႕လိုက္ျခင္းဟူသည့္ အဓိပၸါယ္ပင္ျဖစ္သည္။ ရမႆြာန္သည္ အြမၼေသမုဟမၼဒီယာ၏ လျမတ္ျဖစ္ေပသည္။ ျပစ္ဒဏ္မ်ားမွ အထူးပင္ လြတ္ၿငိမ္းမႈေပးသည့္လ၊ ကုသိုလ္မ်ားကို ဆထက္တပိုး ပိုမိုတိုးေပးေသာလျမတ္ ျဖစ္ေပသည္။ သို႔သာမက လေပါင္းတစ္ေထာင္ထက္ သာျမတ္လွေသာ ကဒရ္ဟူသည့္ ညျမတ္မဂၤလာသည္လည္း ဤလ၏ညတစ္ညတြင္ အပါအဝင္ျဖစ္သျဖင့္ ထူးျခားျမင့္ျမတ္မႈကား စာဖြဲ႕မကုန္ႏိုင္ေအာင္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ လူ႔ေလာက၏ သေဘာတရားမ်ားအရ ၾကည့္လွ်င္လည္း ဤရမႆြာန္ဟူသည့္လတြင္ တစ္လလံုး ေန႔အခ်ိန္ကို စားျခင္းေသာက္ျခင္းေမထံုမွီဝဲျခင္းတို႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ ဆင္းရဲသားမ်ားအေပၚကိုယ္ခ်င္းစာတရားထားရွိလာႏိုင္ျခင္း၊ အစာအိမ္ကို အလြတ္ထားေသာေၾကာင့္ က်န္းမာေရးတြင္လည္း အလြန္႔အလြန္ကို အေထာက္အကူျဖစ္ေစျခင္း စသည့္ေကာင္းျခင္းမ်ား ရွိေပသည္။

(၁ဝ)။ ေရွာက္ဝါလုလ္မုကရ္ရမ္
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ ဒႆမေျမာက္ (ဆယ္လေျမာက္) လျဖစ္ေပသည္။ ေရွာက္ဝါလ္၏ အဘိဓာန္အဓိပၸါယ္မွာ ျမင့္မားျခင္း၊ သီးျခားစီျဖစ္ျခင္း၊ ေျခာက္ေသြ႕သြားျခင္းဟု ျဖစ္သည္။ ဤလကို ေရွာက္ဝါလ္ဟု အမည္မွည့္ရျခင္းမွာ အရဗ္တုိ႔သည္ အပန္းေျဖေလညႇင္းခံထြက္ရန္၊ အမဲလိုက္ေတာကစားထြက္ရန္အတြက္ မိမိတို႔အိမ္မ်ားမွထြက္ခြာသြားေသာေၾကာင့္ ေရွာက္ဝါလ္ဟုေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ကုလားအုတ္မမ်ား၏ ႏို႔အံုမွ ႏို႔မ်ားေျခာက္ေသြ႕ျခင္းသည္လည္း ဤလတြင္ျဖစ္သလို၊ အရဗ္တို႔ကိုယ္တိုင္ကလည္း အမဲလိုက္ထြက္ရန္ ေတာမ်ားသို႔ထြက္ခြာျခင္းေၾကာင့္ ေနအိမ္ႏွင့္ တသီးတျခားစီျဖစ္သြားျခင္း၊ ထိုအေၾကာင္းခံႏွစ္ခုေၾကာင့္ ေရွာက္ဝါလ္ဟု အမည္မွည့္ျခင္းျဖစ္သည္။ အစၥလာမ္တြင္ ေရွာက္ဝါလ္၏ အလိုသေဘာမွာ ဤလ၌ မုအ္မင္န္တို႔၏ ျပစ္မႈဒုစရိုက္တို႔ကို မယူလိုက္သည္။ ခြင့္လႊတ္မႈျပဳေပးသည္ဟူသည့္ အလိုသေဘာျဖစ္ေပသည္။ ဤသို႔ အျပစ္မ်ားမွခြင့္လႊတ္မႈရရွိျခင္းသည္ ရမႆြာန္လျမတ္၏ ရိုဇာမ်ားေၾကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စြဒကာေအဖိသိရ္ႏွင့္ အီဒြလ္ဖိသိရ္၏နမားဇ္တို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။ ေရွာက္ဝါလ္ကို အီးဒ္လဟူ၍လည္း ေခၚဆိုသည္မ်ားရွိေပသည္။ ေရွာက္ဝါလ္၏ ပထမဦးဆံုးေန႔တြင္ပင္ အီဒြလ္ဖိသိရ္က်ေရာက္ေပသည္။ ေရွာက္ဝါလ္သည္လည္း မဂၤလာရွိေသာလျမတ္တစ္ခုပင္ ျဖစ္ေပသည္။

(၁၁)။ ဇြလ္ကအ္ဒဟ္
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ ဧကဒႆမေျမာက္ (ဆယ့္တစ္လေျမာက္) လျဖစ္ေပသည္။ ဤလသည္ အရွ္ဟိုေရဟိုရြမ္ ျမင့္ျမတ္သည့္လ ေလးလအနက္မွ ဒုတိယေျမာက္လျဖစ္ေပသည္။ ဤအမည္ထားရျခင္း၏ အၾကာင္းခံမွာ ဤလတြင္ စစ္တိုက္ျခင္း၊ သတ္ျဖတ္ျခင္းတို႔သည္ ဟရာမ္ မျပဳပိုင္ျခင္းေၾကာင့္ အရဗ္တို႔သည္ စစ္တိုက္ျခင္းရပ္နား၍ မိမိတို႔အိမ္မ်ား၌သာ ေနထိုင္ျခင္းအမႈကို ျပဳေပသည္။ ကအ္ဒဟ္၏ အဓိပၸါယ္မွာ ထိုင္ျခင္းဟူ၍ ျဖစ္သည္။ စစ္တိုက္ျခင္းရပ္နား၍ အိမ္မ်ားတြင္သာေနထိုင္ေသာေၾကာင့္ ဇြလ္ကအ္ဒဟ္ဟု အမည္မွည့္ေခၚျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

(၁၂)။ ဇြလ္ဟဂ်္ဂ်ဟ္
အစၥလာမ့္ႏွစ္၏ ဒြါဒႆမေျမာက္ (ဆယ့္ႏွစ္လေျမာက္) လျဖစ္ေပသည္။ အဘိဓာန္၏ အလိုသေဘာကို ဆိုရေသာ္ ဇြလ္ဟဂ်္ဂ်ဟ္ - ဟုဖတ္လွ်င္ ဟဂ်္လကိုဆိုလိုသည္။ ဟိဂ်္ဂ်ဟ္ - ဟာကို ေဇရ္ျဖင့္ဖတ္လွ်င္ ႏွစ္ကုန္သည့္လကို ဆိုလုိသည္။ အစၥလာမ္ႏွစ္၏ တစ္ႏွစ္တာကာလအဆံုးသတ္သည့္ လျဖစ္ေပသည္။ တခ်ဳိ႕ ဇိလ္ဟဂ်္ဂ်ဟ္ (ဇာ-ယာ)ျဖင့္ ဖတ္သည္။ ထိုသို႔ဖတ္လွ်င္ ဟဂ်္တစ္ႀကိမ္ျပဳျခင္း ဟူသည့္ အဓိပၸါယ္ျဖစ္သည္။ တစ္ႏွစ္ပတ္လံုးတြင္ ဤလတစ္တည္း၌သာ ဟဂ်္ျပဳႏိုင္ၿပီး ျပဳခဲ့လွ်င္လည္း တစ္ႀကိမ္သာျပဳႏိုင္ျခင္းကို ဆိုလိုေပသည္။ ဟဂ်္၏ အဓိပၸါယ္မွာ ရည္ရြယ္ျခင္း၊ ရည္စူးျခင္းဟု ျဖစ္ေပသည္။ ဟာဂ်ီတို႔သည္ ဤလတြင္ ကအ္ဗာကိုဖူးေျမာ္ရန္ကိုသာ ရည္စူး၍ သြားၾကေပသည္။ ဤသည္ႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ဇိလ္ဟဂ်္လဟုလည္း ေခၚဆိုၾကေပသည္။ ဤလသည္ အရွ္ဟိုေရဟိုရြမ္ ျမင့္ျမတ္သည့္လ ေလးလအနက္မွ တတိယေျမာက္လျဖစ္ေပသည္။ စစ္တိုက္ျခင္း သတ္ျဖတ္ျခင္းမ်ားကို ဟရာမ္အျဖစ္ သတ္မွတ္ထားေသာလ ျဖစ္ေပသည္။ ဇြလ္ဟဂ်္တြင္ အစၥလာမ္၏ ပဥၥမေျမာက္မ႑ိဳင္ျဖစ္ေသာ ဟဂ်္ျပဳျခင္းဟူသည့္ အင္မတန္ျမင့္ျမတ္လွသည့္ က်င့္စဥ္ႏွင့္ အလႅာဟ္အတြက္ စြန္႔လႊတ္ကာ အလႅာဟ္အရွင္ႏွင့္ နီးစပ္မႈရယူသည့္ ကုရ္ဗာနီဟူသည့္ က်င့္ေဆာက္တည္မႈတို႔ ရွိသည့္ လျမတ္တစ္လျဖစ္ေပသည္။ ထုိ႔အတူ ထူးျမတ္မႈႏွင့္ အက်ဳိးထူးမ်ားရွိေသာ လတစ္လလည္း ျဖစ္ေပသည္။

ဤတြင္ အစၥလာမ့္ဆယ့္ႏွစ္လ၏ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ အလိုသေဘာတို႔ ေဖာ္ျပၿပီးျဖစ္ေပသည္။ ယခု မွတ္သားရမည့္အရာတစ္ခုကို ေျပာျပရေသာ္ မုစ္လင္မ္တို႔တြင္ လအမည္မ်ား ေန႔အမည္မ်ားကို လူ၏အမည္နာမအျဖစ္ မွည့္ေခၚသည့္ ဓေလ့တစ္ခုရွိေပသည္။ ပမာဆိုေသာ္ ရွအ္ဗာန္ဘီ၊ ရမဇာန္ဘီ၊ ရမဇာန္ဘိုင္၊ ဂၽြမ္မာဘီစသည္ျဖင့္ ထားၾကသည္။ ဤသို႔အမည္မွည့္ေခၚျခင္းမွာ မွားပါသည္။ ယခုပင္ ယင္းလမ်ား၏ အဓိပၸါယ္ကို ေဖာ္ျပၿပီးျဖစ္သျဖင့္ မည္သို႔အဓိပၸါယ္ကို ေဖာ္ေဆာင္သည္ကို စဥ္းစားပါ။ ရမဇန္ဘီဟုထားလွ်င္ ေလာင္ကၽြမ္းေစသူ ရွဳိ႕သူဟု အဓိပၸါယ္ထြက္ေနမည္။ အစၥလာမ့္၏သမိုင္းဝင္ေခါင္းေဆာင္ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ား ဆြဟာဗီသခင္မႀကီးမ်ားသည္လည္း ဤသို႔ ေန႔အမည္ လအမည္မ်ား ထားသည့္အေလ့အထမရွိခဲ့ပါ။ အစၥလာမ့္ညႊန္ၾကားမႈတြင္လည္း ေယာက်ာ္းေလးဆိုလွ်င္ နဗီမ်ား၏ အမည္မ်ား ဆြဟာဗာမ်ား၏ အမည္မ်ားထားႏိုင္သည္။ အမ်ဳိးသမီးဆိုလွ်င္ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္၏ သမီးမ်ား၊ ဇနီးမ်ား ဆြဟာဗီမ်ား၏ အမည္မ်ားထားႏိုင္သည္။ လအမည္ ေန႔အမည္မ်ားထားပါဟု မပါရွိပါ။ ျမန္မာဘာသာျဖင့္ ပမာျပရလွ်င္ မတခူး၊ ေမာင္ကဆုန္၊ မတနလၤာ၊ မေသာၾကာဟု ထားသူမ်ားမရွိပါ။ သို႔ေသာ္ မုစ္လင္တို႔အတြင္း၌ မရွအ္ဗာန္၊ မရမဇာန္မ်ား မဂၽြမ္မာမ်ား ေပါင္းစံုရွိေနၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိ၏အမည္ မိမိႏွင့္ ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္သူမ်ားတြင္ ထိုသို႔အမည္မ်ား ရွိေနပါက တျခားအမည္ျဖင့္ ေျပာင္းပါ။ အစၥလာမ္တြင္ အမည္ေျပာင္းရန္အတြက္ ပြဲႀကီးပြဲငယ္ျပဳလုပ္ရန္မလိုအပ္သလို ေန႔နာမ္ၿဂိဳလ္ခြင္မ်ားတြက္ခ်က္ၿပီးမွ ထားရမည္ဟုလည္း မရွိပါ။ နီးစပ္ရာ အာလင္မ္တစ္ပါးထံတြင္ အဓိပၸါယ္ေကာင္းသည့္ အမည္တစ္ခုကို ေရြးခ်ယ္ၿပီး မိမိအမည္အျဖစ္ထားလိုက္လွ်င္ လံုေလာက္ပါသည္။ အမည္ေျပာင္းျခင္းကို တမန္ေတာ္ျမတ္ႀကီးကိုယ္ေတာ္တိုင္ ျပဳလုပ္ေပးခဲ့သည္။ အဓိပၸါယ္မေကာင္းေသာ အမည္မ်ားကို ေကာင္းေသာအဓိပၸါယ္ရွိသည့္ အမည္မ်ားျဖင့္ ေျပာင္းလဲသတ္မွတ္ေပးေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ သတိျပဳရမည္မွာ ယေန႔ေခတ္တြင္ ဖက္ရွင္ေရာဂါဝင္၍ အမည္မ်ားကိုပါ ဖက္ရွင္က်က်လိုက္ရွာရင္း တိရိစာၦန္အမည္မ်ား၊ ရုပ္ရွင္မင္းသား၊ မင္းသမီးအမည္မ်ားကို မွည့္ေခၚေနၾကသည္။ ဤသည္မွာလည္း မွားယြင္းမႈတစ္ခုျဖစ္ပါသည္။ အမည္ထားပါက နဗီမ်ား၊ ဆြဟာဗာ၊ ဆြဟာဗီမ်ား၏ အမည္မ်ားကို ထားၾကရန္ အထူးတိုက္တြန္းအပ္ပါသည္။

အလ္မုဖီးဒ္
ဟိဂ်ရီ ၁၄၃၇/ ဆြဖရ္/ ၅/ ေယာင္မုလ္အရ္ဗာအ္
၁၈/ ၁၁/ ၂ဝ၁၅/ ဗုဒၶဟူး

အလ္မုဖီးဒ္ Link မ်ား
Website: http://aaitee.blogspot.com
Facebook: http://www.facebook.com/almufeed.mm
Email: haroonrangoni@gmail.com
google တြင္ရွာရန္ “ အလ္မုဖီးဒ္ ” ဟု ျမန္မာလိုရိုက္၍ရွာပါ။
မိမိဖုန္းထဲတြင္ ျပန္လည္ဖတ္ရႈရန္ သိမ္းထားလိုပါက Simple Islam.apk ဖုိင္ကို ေဒါင္းလုတ္ဆြဲျပီး Install လုပ္ထားပါ။

အီးဒ္တြင္ ရရွိေသာ ဆုလာဘ္မ်ားႏွင့္ ေျခာက္လံုးရိုဇာအေၾကာင္း

ဤလင့္မွ ရွဲေပးႏိုင္ပါသည္။
https://www.facebook.com/almufeed.mm/posts/796480357139222:0

အီးဒ္ည၌ မဂ္ဖိရသ္ (ခြင့္လႊတ္ျခင္း) ရရွိမႈ 
အဗူဟုရိုင္ရာသခင္(ရသြီ) ထံမွ ဆင့္ျပန္သည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟု အလုိင္းဟိဝစလႅမ္က ရမ္ဇာန္၏ ေနာက္ဆံုးည၌ အုမၼေသမုဟမၼဒီယာ (ဤအုမၼသ္) ကို ခြင့္လႊတ္မႈ၊ (ဂ်ဟႏၷမ္မွ) လြတ္ၿငိမ္းခြင့္တို႔ကို ခ်ီးျမႇင့္ေပးသနားေတာ္မူ၏ ..... ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္။ ထိုအခါ အဗူဟုရိုင္ရာသခင္က အို ကိုယ္ေတာ္ အဲ့ဒီေနာက္္ဆံုးညဆိုသည္မွာ ကဒရ္ညကို ဆိုလိုပါသလားဟု ေမးျမန္းရာ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္က မဟုတ္ပါ။ (ကဒရ္ကို ဆိုလိုျခင္းမဟုတ္။ ဤထူးျမတ္မႈ ခ်ီးျမႇင့္မႈတို႔သည္ ရမ္ဇာန္၏ ေနာက္ဆံုးအတြက္ သီးသန္႔ျဖစ္၏။) ဤသို႔ ခြင့္လႊတ္မႈ၊ လြတ္ၿငိမ္းမႈတို႔ ရရွိျခင္းသည္ ျပဳလုပ္ရန္ တာဝန္အပ္ႏွင္းထားသည့္ အလုပ္ကို ၿပီးျပည့္စံုေအာင္ ျပဳလုပ္လိုက္ျခင္းေၾကာင့္ ခ်ီးျမႇင့္ရျခင္းျဖစ္၏ ..... ဟု မိန္႔ၾကားရွင္းျပေတာ္မူသည္။
ရမ္ဇာန္၏ ေနာက္ဆံုးညတြင္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္က တာဝန္ေပး သတ္မွတ္ျပဌာန္းသည့္ ရမ္ဇာန္တစ္လလံုး ရိုဇာေစာင့္ထိန္းျခင္းဟူသည့္ အလုပ္ကုိ လူသားက ၿပီးျပည့္စံုေအာင္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည့္အတြက္ အထူးဆုလာဘ္ျဖစ္သည့္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ ခြင့္လႊတ္မႈရရွိျခင္းႏွင့္ ဂ်ဟႏၷမ္မွ လြတ္ၿငိမ္းမႈရရွိျခင္းတို႔ကို ခ်ီးျမႇင့္ေပးသနားေတာ္မူ၏။
ဤအီးဒ္ညကို မိုးေကာင္းကင္အထပ္မ်ားတြင္ လိုင္လသြလ္ဂ်ာအိဇာ ဆုလာဘ္ခ်ီးျမႇင့္သည့္ညဟု ေခၚဆိုေလသည္။ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္မွ ခ်ီးျမႇင့္သည့္အရာမ်ားတြင္ ခြင့္လႊတ္ျခင္းဟူသည့္ ဆုလာဘ္ကို ရရွိလိုက္ျခင္းထက္ သာပိုေကာင္းမြန္သည့္အရာ အဘယ္မွာပင္ ရွိေသးႏိုင္ပါအံ့နည္း။ မုစ္လင္မ္တို႔သည္ ေသၿပီးတဖန္ျပန္ရွင္ျခင္းႏွင့္ ကဗရ္၏ အဇားဗ္ စဝါးဗ္တို႔ကို လက္ခံယံုၾကည္ထားသူျဖစ္သျဖင့္ ယင္းကာလတို႔တြင္ ခံရမည့္ျပစ္ဒဏ္မ်ားမွ ခြင့္လႊတ္ေပးျခင္းခံရသည္ဟူသည့္ ဆုလက္မွတ္ကို ရရွိပိုင္ဆိုင္လိုက္သူအဖို႔ အင္မတန္ ဖူးစာထူးသူပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔အတူ အလႅာဟ္၏ ခြင့္လႊတ္ျခင္းဟူသည့္ ဆုသည္လည္း အင္မတန္အဖိုးထိုက္တန္သည့္အရာျဖစ္ေၾကာင္း အာခိရသ္တြင္ မ်က္ဝါးထင္ထင္ ေတြ႕ျမင္ရေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အရွင္ျမတ္ခ်ီးျမႇင့္သည့္ ဆုလာဘ္ကို ရေအာင္ယူႏိုင္သူျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားရေပမည္။

အီးဒ္ညမ်ားတြင္ အိဗာဒသ္ျပဳလွ်င္ မည္သည့္အရာ ရရွိမည္နည္း
ရစူလြလႅာဟ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္က မည္သူမဆို အီးဒ္ႏွစ္အီးဒ္၏ ညမ်ားတြင္ အက်ဳိးကုသိုလ္ရရွိရန္ ရည္စူး၍ မအိပ္မေန အိဗာဒသ္ျပဳခဲ့ေသာ္ လူအမ်ား စိတ္ၫႈိးႏြမ္းေနၾကမည့္ ကိယာမသ္ေန႔တြင္ ထိုသူ၏ စိတ္ႏွလံုးမွာ ၫႈိးႏြမ္းမည္မဟုတ္ဟု မိန္႔ေတာ္မူထားသည္။ သေဘာမွာ (ကိယာမသ္၏) ပူပင္ဒုကၡခံစားရေသာအခါ လူတို႔၏စိတ္ႏွလံုးမ်ား အားငယ္ၫႈိးႏြမ္းေနသည့္ အခါမ်ဳိး၌ ထိုသူ၏ စိတ္ႏွလံုးမွာ ရႊင္လန္းစြာ ရွိေပမည္။ သို႔မဟုတ္ ဆူရ္(ခရာ)မႈတ္သည့္ေန႔တြင္ လူအမ်ားတို႔၏ ဝိဉာဥ္မ်ား သတိလစ္ေနသည့္အခ်ိန္ ထို (အီးဒ္ႏွစ္ညတြင္ အိဗာဒသ္ျပဳ)သူ၏ ဝိဉာဥ္မွာ သတိလစ္မည္မဟုတ္ ဟူသည့္ သေဘာလည္း ျဖစ္ေပသည္။
ကိယာမသ္ေန႔၏ ျပင္းထန္မႈသည္ ေၾကာက္ခမန္းလိလိပင္ ျဖစ္၏။ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာအေျခအေနမ်ား ျဖစ္ေပၚမည့္အခ်ိန္ ျဖစ္၏။ ထို႔အတူ ဟရွ္ရ္၏ အေျခအေနသည္လည္း ျပင္းထန္လွေပသည္။ ကမာၻေပၚတြင္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔အသက္ရွင္ေနစဥ္ အနည္းငယ္ေသာ အသံဗလံမ်ားကိုပင္ ရင္တုန္ပန္းတုန္ျဖစ္ေနၾကသည္။ စိုးထိတ္ေနၾက၏။ ထိုကိယာမသ္ ထိုဟရွရ္၏ အေျခအေန မည္မွ်ျပင္းထန္မည္ကို အနည္းငယ္ေလး စဥ္းစားၾကည့္လွ်င္ပင္ သိႏိုင္သည္။ ထိုသို႔ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ျပင္းထန္မႈမ်ား ျဖစ္ေနခ်ိန္တြင္ အီးဒ္၏ ညမ်ား၌ အိဗာဒသ္ျပဳထားသူ၏ စိတ္သည္ အနည္းငယ္မွ ေၾကာက္ရြံစိုးထိတ္မႈ မျဖစ္ဘဲ တည္ၿငိမ္ေအးေဆးစြာရွိမည္ဟု ဆိုထားျခင္းမွာ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ အထူးခ်ီးျမႇင့္မႈတစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကမာၻ၏ အခ်ိန္အနည္းငယ္ တစ္ညတာခန္႔မွ်ကို အလႅာဟ္ႏွစ္သက္ရန္အတြက္ အိဗာဒသ္ျပဳၾကဖို႔ တိုက္တြန္းအပ္ပါသည္။
ပညာရွင္အခ်ဳိ႕က အထက္ပါဟဒီးစ္ကို ... ထို (အီးဒ္ႏွစ္ညတြင္ အိဗာဒသ္ျပဳ)သူ၏ ႏွလံုးသာသည္ ေလာကီ၏ ပ်က္စီးသြားမည့္ ရုပ္ဝတၳဳမ်ားအေပၚ ႏွစ္သက္စြဲလန္းေနျခင္း ျဖစ္ေပၚမည္ မဟုတ္ေပ။ ထိုသုိ႔ေသာအရာမ်ားကို စြဲလန္းႏွစ္သက္ျခင္းသည္ အမွန္ပင္ ႏွလံုးသားမ်ား ေသေစ၏။ ထို႔ျပင္ ၎သူသည္ မေကာင္းေသာ ေသျခင္းမွ ထိန္းသိမ္းမႈ ရရွိမည္ .....  ဟု ဖြင့္ဆိုမိန္႔ၾကားထားေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤသို႔အက်ဳိးထူးမ်ား ျပည့္ေနသည့္ ညဥ့္မ်ားကို အလဟႆကိစၥမ်ားျဖင့္ မျဖဳန္းတီးဘဲ အက်ဳိးရွိမည့္အရာမ်ားတြင္ အသံုးခ်ရမည္ ျဖစ္၏။
ဟဒီးစ္ေတာ္တစ္ရပ္ လာရွိ၏။ ည ငါးညကို မအိပ္ဘဲ အိဗာဒသ္ျပဳေသာသူအဖို႔ ဂ်ႏၷသ္ရရွိရန္ ဝါဂ်ိဗ္ျဖစ္သည္။ ထို ည ငါးညမွာ ......
[၁] လိုင္လသြသ္ သရ္ဝီယဟ္ (ဇိလ္ဟဂ်္လ ၈ရက္ ည)
[၂] လိုင္လသြလ္ အရဖဟ္ (ဇိဟဂ်္လ ၉ရက္ ည)
[၃] လိုင္လသြန္ နဟရ္ (ဇိဟဂ်္လ ၁ဝရက္၊ အီဒြလ္အႆြ္ဟာည)
[၄] အီဒြလ္ ဖိသိရ္ (ရမ္ဇာန္လျမတ္ကုန္ဆံုးသည့္ ေနာက္ဆံုးည)
[၅] ရွေဗဗရာအသ္ (ရွအ္ဗာန္ ၁၅ရက္ ည) တို႔ျဖစ္သည္။
အစၥလာမ့္ဓမၼသတ္ပညာရွင္တို႔ထံတြင္လည္း အီးဒ္ည ႏွစ္ညတြင္ အိဗာဒသ္ျပဳျခင္းသည္ မုစ္သဟဗ္၏ ထူးျမတ္မႈရရွိေၾကာင္း ေရးသားေဖာ္ျပထားၾကေပသည္။ အျခားအဆိုတစ္ရပ္တြင္ ......
[၁] ေသာၾကာည၊ [၂] အီဒြလ္ဖသိရ္ည၊ [၃] အီဒြလ္အႆြ္ဟာည၊ [၄] ရဂ်ဗ္လဆန္းည ႏွင့္ [၅] ရွအ္ဗာန္ ၁၅ရက္ ညတို႔သည္ ေတာင္းဆုျပဳျခင္းမ်ားကို အထူးလက္ခံမႈျပဳေသာ ညမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားေပသည္။
ယခု ကၽြႏ္ုပ္တို႔အေနျဖင့္ အီဒြလ္ဖိသိရ္၏ ညကို အနီးဆံုးရရွိပိုင္ဆိုင္ရမည္ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အတတ္ႏိုင္ဆံုး အီးဒ္ညမ်ားတြင္ အလႅာဟ္အရွင္ႏွစ္ၿမိဳ႕ေတာ္မူေသာ က်င့္ေဆာင္မႈမ်ား၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ျခင္းျဖင့္သာ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ႏွစ္ဌာနအတြက္ သုခခ်မ္းသာကို ရွာေဖြအပ္ေပသည္။ သို႔မွသာ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ အီးဒ္ေန႔သည္ မဂၤလာအတိျဖစ္ေသာ အီးဒ္ေန႔ျဖစ္ေပမည္။ အီးဒ္ညတြင္ အိဗာဒသ္ ခဝပ္မႈျပဳျခင္းႏွင့္ နဖိလ္မ်ား ေဆာက္တည္ျခင္းတို႔သည္ မုစ္သဟဗ္၏ အက်ဳိးထူးကို ရရွိမည္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ သီးသန္႔သတ္မွတ္ျပဌာန္းထားသည့္ ခဝပ္မႈမ်ဳိးမရွိသျဖင့္ မိမိတို႔ စိတ္ထက္သန္ရာပံုစံျဖင့္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ကို အိဗာဒသ္ျပဳကာ အက်ဳိးကုသိုလ္မ်ား ရယူႏိုင္ေပသည္။ အိဗာဒသ္တြင္ နဖိလ္နမားဇ္ဖတ္ျခင္း၊ ညျဖစ္သည့္အတြက္ သဟဂ်္ဂၽြဒ္ဖတ္ျခင္း၊ ဆြလာသြသ္သပ္စ္ဗီဖတ္ျခင္း၊ ဇိကိရ္၊ ဒ႐ူးဒ္၊ အိစ္သိဂ္ဖာရ္၊ ကုရ္အာန္သိလာဝသ္ျပဳျုခင္းမ်ား ႏွင့္ ဒုအာဆုေတာင္းမႈျပဳျခင္းတု႔ိ အားလံုး အက်ဳံးဝင္ေပသည္။

အီးဒ္ညကို လက္လႊတ္ဆံုး႐ံႈးၾကျခင္း
က်က္သေရမဂၤလာႏွင့္ ေကာင္းခ်ီးအေပါင္းတို႔ျဖင့္ အထူးျပည့္စံုေနေသာ အီးဒ္ကဲ့သို႔ ညထူးညျမတ္၏ အက်ဳိးကုသိုလ္မ်ားကို ေမ့ေလ်ာ့မႈျပဳထားသူတို႔သည္ အမွန္တကယ္ ကံဆိုးသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ တကယ္ျဖစ္ရမည္မွာ ထိုညျမတ္မ်ား၌ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ႏွစ္ၿမိဳ႕ေတာ္မူေသာ ေကာင္းမႈမ်ား၌သာ ေမြ႕ေလ်ာ္၍အခ်ိန္ကုန္ေစရမည္သာ ျဖစ္၏။
သို႔ေသာ္ ယေန႔ ကၽြႏ္ုပ္တုိ႔၏ ျဖစ္စဥ္မွာ အိဗာဒသ္ျပဳေကာင္းမႈပြားရမည့္အစား မိသားစုႏွင့္အတူ ႐ုပ္ျမင္သံၾကား၏ အစီအစဥ္မ်ားတြင္ ပါဝင္ေနၾကသည္။ မိသားစုႏွင့္ မိတ္ေဆြမ်ားကို အိဗာဒသ္ျပဳရန္ တိုက္တြန္းေျပာၾကားဖို႔ ေဝးစြ။ ကိုယ္တိုင္ပင္ မေကာင္းမႈအတြင္း သက္ဆင္းနစ္မြန္းေန၏။
အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ႏွင့္ တမန္ေတာ္မႏွစ္ၿမိဳ႕သည့္ အမႈကိစၥတုိ႔ကို အျခားေန႔ရက္မ်ား၌ က်ဴးလြန္ျခင္းသည္ပင္ ႀကီးေလးေသာ ဒုစရိုက္မႈျဖစ္ပါလွ်င္ အီးဒ္ကဲ့သို႔ ျမင့္ျမတ္သည့္ည၌ က်ဴးလြန္ျခင္းမွာ အဘယ္မွ်ပင္ ျပစ္မႈပိုႀကီးသြားသည္ကို အထူးေျပာျပရန္ မလိုေတာ့ပါ။ ျပစ္မႈဒုစရိုက္ကို အထင္ေသးျခင္းသည္ (ဆိုလိုသည္မွာ ဒါေလးပဲလုပ္တာပါကြာ၊ မကၠ႐ူပါကြာ၊ ရုပ္ရွင္ကို နည္းနည္းပဲၾကည့္တာပါ ... အျပစ္ခံရလည္း နည္းနည္းေပါ့ ... စသျဖင့္) အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ကို အထင္ေသးျခင္း (အရွင့္၏ ႀကီးက်ယ္ျမတ္ထြတ္မႈ၊ အရာရာကို ပိုင္စိုးႏိုင္နင္းအုပ္ခ်ဳပ္သည့္ ဂုဏ္အင္ႏွင့္ အရွင္ေပးမည့္ ျပစ္ဒဏ္တို႔ကို မေၾကာက္ျခင္း အထင္အျမင္ေသးျခင္း) ျဖစ္သည္။ အခ်ဳိ႕သူတို႔သည္ ဤသို႔ထူးကဲလွသည့္ ညျမတ္၌ အိဗာဒသ္ခဝတ္မႈဘက္သို႔ အာ႐ံုမရွိဘဲ အီးဒ္မနက္ဝတ္ဆင္ရမည့္ ဝတ္ေကာင္းစားလွမ်ားဘက္သို႔ အာရံုေရာက္ေနသည္။ ထိုအရာမ်ားကို ဆင္ယဥ္ခ်ယ္သေနၾကသည္။ အမ်ားစုသည္ အီးဒြလ္ဖိသိရ္၏ည၌ စားေသာက္စရာမ်ားခ်က္ျပဳတ္သည့္ အေရးမႀကီးသည့္အလုပ္ကို အထူးအေလးထားေဆာင္ရြက္ေနၾကၿပီး အီဒြလ္အႆြ္ဟာတြင္မူ ကုရ္ဗာနီ၏ သားေကာင္ေနာက္သို႔လိုက္ေနၾက၏။ သက္ဆိုင္ေနရာမ်ား ရရွိၿပီးပါကလည္း ဝိုင္းဖြဲ႕ကာ စကားေဖာင္စီးေနၾကျပန္သည္။ အခ်ဳိ႕ကလည္း ထိုည၏ထူးကဲျမင့္ျမတ္ေသာ အက်ဳိးကုသိုလ္မ်ား ရရွိပိုင္ဆိုင္ႏိုင္ရန္ ေကာင္းမႈပြားရမည္ကို မသိနားမလည္ဘဲ လက္လြတ္ဆံုး႐ံႈးရျခင္းမ်ဳိးလည္း ရွိေပသည္။ အားေကာင္းေမာင္းသန္ ခႏၶာကိုယ္ပိုင္ရွင္မ်ားသည္လည္း ထိုသို႔ေသာညမ်ားတြင္ လူေသေကာင္ပမာ တေခါေခါႏွင့္ အိပ္ေမာၾကေနၾက၏။ အိပ္ျခင္းသည္လည္း အိဗာဒသ္ဟု ဆိုကာ အိပ္ေနၾက၏။ အမ်ဳိးသမီးအမ်ားစုတို႔သည္လည္း ထိုညတြင္ ဒန္းဆိုးျခင္းဟူသည္ ဝတၱရားေနာက္ တေကာက္ေကာက္ လိုက္ေနၾကရေပသည္။ သနားဖြယ္ပင္။ အီးဒ္တြင္ ဒန္း မရွိလည္း အီးဒ္ျဖစ္၏။ အာခိရသ္တြင္မူ အမလ္မပါ ပါက လူတကာထံမွ လက္ျဖန္႔လိုက္ေတာင္း၍ ရမည္မဟုတ္ပါ။ စာ႐ႈသူတို႔အေနျဖင့္ ဤသို႔ျမင့္ျမတ္ထူးကဲလွသည့္ ညျမတ္အေၾကာင္းသိရွိၿပီးပါက ထိုသို႔လက္လြတ္ဆံုး႐ံႈးၾကသူမ်ားအတြင္း မပါဝင္ေစရန္၊ အရွင္ျမတ္ထံမွ ရရွိသည့္အထူးအခြင့္အေရးကို ပိုင္ႏိုင္စြာ အသံုးခ်ႏိုင္ရန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ရေပမည္။ ပမာတစ္ခုျပမည္။ တန္ဖိုးႀကီးပစၥည္းမ်ားသာ ေရာင္းခ်ေသာ ေစ်းဝယ္စင္တာႀကီးတစ္ခုတြင္ ..... မည္သည့္ည၏ ၆နာရီမွ မနက္၄နာရီအထိ မည္သူမဆို လာေရာက္၍ မည္သည့္ပစၥည္းကိုမဆို ႏွစ္သက္သေလာက္ ယူငင္ႏိုင္သည္။ တန္ေၾကးကိုလည္း သံုးပံုတစ္ပံုသာ ေပးရမည္ဟု ေၾကျငာထားသည္။ လူအခ်ဳိ႕သည္ အားႀကိဳးမာန္တက္ စ၍ ခြင့္ေပးသည့္အခ်ိန္မွ ပိတ္သည့္အခ်ိန္အထိ တစ္ညလံုး တန္ဖိုးႀကီးပစၥည္းမ်ားကို ယူငင္သည္။ အခ်ဳိ႕မွာမူ စသည့္အခ်ိန္၌သာ လာၿပီး ပစၥည္းတစ္ခုယူလိုက္သည္။ မနက္ပိတ္ခါနီးလာ၍ ေနာက္ပစၥည္းတစ္ခု ယူသည္။ ထိုသူ႔အဖို႔ ပစၥည္းႏွစ္ခုသာ ရသည္။ ပထမအုပ္စုကေတာ့ တန္ဖိုးႀကီးပစၥည္းမ်ားစြာကို တန္ဖိုးသက္သာစြာျဖင့္ မ်ားစြာပိုင္ဆိုင္သြားသည္။ အသင္ဆိုလွ်င္ မည္သည့္အုပ္စုဝင္ ျဖစ္လိုပါသနည္း။ လူ႔ဗီဇမွာ သက္သက္သာသာႏွင့္ ေပါမ်ားစြာရျခင္းကို ႏွစ္သက္သည္သာ ျဖစ္၏။ ကမာၻ႔၏ ကုန္ပစၥည္းႏွင့္ ေငြေၾကးတို႔အတြက္ အသင့္တြင္ ႀကိဳးပမ္းလိုစိတ္ရွိလွ်င္ တစ္ခုလုပ္လွ်င္ ဆယ္ခုရမည့္ အာခိရသ္အတြက္ ပို၍ပင္ ေသာကထားကာ စိတ္ေရာကိုယ္ပါ အားထုတ္ရေပမည္။

ေန႔ႏွင့္ ည မည္သည္က သာပိုထူးျမတ္ပါသနည္း
ညသည္ ေန႔ထက္ အေၾကာင္းအရင္းမ်ားစြာေၾကာင့္ ထူးျမတ္ရပါသည္။
(၁) ညမ်ားအနက္ ည တစ္ညသည္ လေပါင္းတစ္ေထာင္ထက္ သာပိုထူးျမတ္၏။ သို႔ေသာ္ ေန႔ႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ ထိုကဲ့သို႔ ေဖာ္ျပခ်က္ မပါရွိပါ။
(၂) က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္ တစ္အုပ္လံုးသည္ ေလာင္ေဟမဟ္ဖူးဇ္ ထိန္းသိမ္းထားသည့္ေက်ာက္စာမွ မိုးေကာင္ကင္ ပထမထပ္သို႔ ခ်ေပးသည့္အခ်ိန္မွာလည္း ညအခ်ိန္ျဖစ္၏။ ေန႔အခ်ိန္မဟုတ္ပါ။
(၃) ညဥ့္၏ေနာက္ဆံုးအခ်ိန္ (သံုးပံု တစ္ပံု) သို႔ေရာက္တိုင္း အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္သည္ မိုးေကာင္းကင္ ပထမထပ္သို႔ ဆင္းသက္ႂကြျမန္းေတာ္မူ၏။
(၄) တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅာဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္ကို ေကာင္းကင္ဘံုခရီးသို႔ ေခၚေဆာင္သြားသည့္အခ်ိန္မွာလည္း ညခ်မ္းအခ်ိန္သာ ျဖစ္၏။
(၅) ညသည္ အနားယူအိပ္စက္သည့္အခ်ိန္ျဖစ္၍ ညအခ်ိန္၌ တိရိစာၦန္မ်ားကို ဇဗာျပဳျခင္း မကၠရူျဖစ္ရျခင္းမွာလည္း ညကို အေၾကာင္းခံ၍သာ ျဖစ္၏။
(၆) ညခ်မ္းအခ်ိန္ ခရီးသြားပါက ခရီးတြင္က်ယ္သည္ဟု တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅာဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္က မိန္႔ေႁခြေတာ္ မူထားသည္။
(၇) ည၏ ထူးျမတ္မႈေၾကာင့္ပင္ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဟိဝစလႅမ္က ရန္သူမ်ားကို ညအခ်ိန္ ဝင္ေရာက္တိုက္ခိုက္ျခင္း ျပဳေတာ္မမူေခ်။

အီးဒ္၏ ေန႔အခ်ိန္
((ရမ္ဇာန္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း မိန္႔ေႁခြထားသည့္ ဟဒီးစ္ေတာ္၌ ပါဝင္သည္မွာ) အီးဒ္ေန႔ မိုးလင္းေသာအခါ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္သည္ ေကာင္းကင္တမန္မ်ားကို ၿမိဳ႕၊ ရြာတိုင္းသို႔ ေစလႊတ္ေတာ္မူ၏။ ေကာင္းကင္တမန္တို႔သည္ ကမာၻေျမသို႔ဆင္းသက္လာၾကၿပီး လမ္းႀကီးလမ္းငယ္ အသြယ္သြယ္တို႔၏ ထိပ္တြင္ရပ္ၾကေလသည္။ ထို႔ေနာက္ ဂ်င္န္ႏွင့္ လူသားတို႔မွအပ အျခားအဖန္ဆင္းခံအားလံုး ၾကားၾကရသည့္အသံျဖင့္ အို မုဟမၼဒ္ ဆြလႅလႅာဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္၏ အုမၼသ္အေပါင္းတို႔ ရက္ေရာေတာ္မူေသာ အရွင္ျမတ္ထံေတာ္သို႔ ဝင္ေရာက္ခစားၾကကုန္။ ထိုအရွင္ျမတ္သည္အတိုင္းထက္အလြန္ ခ်ီးျမႇင့္ ေပးသနားေတာ္မူ၏။ ႀကီးမားလွစြာေသာ ျပစ္မႈကို ခြင့္လႊတ္ေတာ္မူ၏ .... ဟု ေႂကြးေက်ာ္ၾကသည္။
ထုိ႔ေနာက္ လူတုိ႔ အီဒ္ဂါသို႔ထြက္လာၾကေသာအခါ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္က ေကာင္းကင္တမန္တို႔အား မိမိတို႔အလုပ္တာဝန္ကို ၿပီးစီးေအာင္ေဆာင္ရြက္ေသာ အလုပ္သမားအား မည္သို႔အစားေပးရမည္နည္း ဟု ေမးျမန္းေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ ေကာင္းကင္တမန္တို႔က အို .... ကၽြန္ေတာ္မ်ဳိးတို႔၏ အရွင္သခင္ ၎တို႔၏ လုပ္ခကို အျပည့္ခ်ီးျမႇင့္ေတာ္မူျခင္းသာလွ်င္ ၎အား အစားေပးျခင္းျဖစ္ပါသည္ ... ဟု ေလွ်ာက္ထားေျဖၾကားေလသည္။ ထိုအခါ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္က သို႔ျဖစ္လွ်င္ အို ေကာင္းကင္တမန္အေပါင္းတို႔ အမွန္ပင္ ငါအရွင္ျမတ္သည္ ၎တို႔အား ရမ္ဇာန္လ၏ ရိုဇာႏွင့္ သရာဝီတို႔၏အစား အက်ဳိးကုသိုလ္အျဖစ္ ငါအရွင္ျမတ္၏ ေက်နပ္ႏွစ္သက္မႈႏွင့္ ခြင့္လႊတ္ခ်မ္းသာေပးမႈကို ခ်ီးျမႇင့္ေတာ္မူလိုက္ၿပီး အသင္တို႔အား သက္ေသထားေတာ္မူသည္ ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။
ထို႔ျပင္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္က လူတို႔ကို ဤသို႔မိန္႔ေတာ္မူ၏။ အို ငါအရွင္ျမတ္၏ ေက်းကၽြန္အေပါင္းတုိ႔ ငါအရွင္ျမတ္ထံပါး၌ ေတာင္းခံၾကေလာ့။ ငါအရွင္ျမတ္၏ ဂုဏ္ေတာ္၏ ကစမ္၊ ငါအရွင္ျမတ္၏ တန္ခိုးေတာ္၏ ကစမ္၊ အသင္တုိ႔သည္ ယေန႔မိမိတို႔၏ ဤအစုအေဝး၌ မိမိတို႔၏ အာခိရသ္တမလြန္အေရးႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ အသနားခံေတာင္းခံၾကသည္ကို ငါအရွင္ျမတ္ ခ်ီးျမႇင့္ေတာ္မူမည္။ သို႔ရာတြင္ ေလာကီ (ကမာၻေပၚတြင္ ရွင္သန္ေနစဥ္၏) အေရးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေတာင္းခံသည္ရွိေသာ္ အသင္တုိ႔၏ အက်ဳိးရလဒ္အတြက္ ၾကည့္႐ႈေတာ္မူမည္။ ငါအရွင္ျမတ္၏ ဂုဏ္ေတာ္၏ ကစမ္၊ အသင္တုိ႔သည္ ငါအရွင္ျမတ္ဘက္သို႔ အာ႐ံုျပဳသမွ် ငါအရွင္ျမတ္သည္ အသင္တုိ႔၏ ခၽြတ္ေခ်ာ္မႈကို ဖံုးအုပ္ေတာ္မူမည္။ ငါအရွင္ျမတ္၏ ဂုဏ္ေတာ္၏ ကစမ္၊ ငါအရွင္ျမတ္၏ တန္ခိုးေတာ္၏ ကစမ္ ငါအရွင္ျမတ္သည္ အသင္တို႔အား ကာဖိရ္မ်ားေရွ႕ေမွာက္ဝယ္ အရွက္တကြဲျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေတာ္မူမည္မဟုတ္။ ယခုေသာ္ကား အသင္တို႔သည္ မိမိတို႔၏ ေနအိမ္မ်ားသို႔ ခြင့္လႊတ္ခ်မ္းသာမႈ ေပးသနားျခင္းကို ရရွိသူမ်ားအျဖစ္ႏွင့္ ျပန္ၾကေလာ့။ အသင္တုိ႔သည္ ငါအရွင္ျမတ္အား ေက်နပ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည္။ ငါအရွင္ျမတ္သည္ အသင္တုိ႔အေပၚ၌ ေက်နပ္ေတာ္မူေလၿပီ။
ထိုအခါ ေကာင္းကင္တမန္တို႔သည္ အဖ္သာရ္ျပဳေသာေန႔ (အီဒြလ္ဖိသိရ္)တြင္ ဤအုမၼသ္အေပၚခ်ီးျမႇင့္သည္မ်ားမ်ားကို ျမင္၍ ဝမ္းေျမာက္ေပ်ာ္ရႊင္ၾကကုန္သည္။

အထက္ပါ ဟဒီးစ္မွပင္ အီးဒ္၏ေန႔တြင္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ ခ်ီးျမႇင့္မႈမ်ားကို ၿပီးျပည့္စံုစြာ သိရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အီးဒ္၏ ေန႔အခ်ိန္တြင္လည္း စားေသာက္ေပ်ာ္ပါးမႈ၌သာ နစ္မြန္းမေနရဘဲ သူ႔အခ်ိန္ႏွင့္သူ နမားဇ္မ်ားကို ေဆာက္တည္ၾကရေပမည္။ အမ်ားအားျဖင့္ အီးဒ္တြင္ အိမ္မ်ားသုိ႔လည္ပတ္ရင္း လမ္းခရီး၏ က်န္႔ၾကာမႈမ်ားေၾကာင့္ ဇုဟုရ္ အစြရ္နမားဇ္မ်ား ကဇြာျဖစ္သြားရသည္။ မဂ္ရိဗ္ႏွင့္ အိရွာသည္လည္း တစ္ေနကုန္ပင္ပမ္းထားျခင္းေၾကာင့္ အေညာင္းမိကာ အိပ္ေပ်ာ္သြားၾကေလသည္။ အခ်ဳိ႕ မိတ္ကပ္ဖ်က္ရင္း အခ်ိန္ကုန္ေနၾကသည္။ အလြန္ဝမ္းနည္းဖြယ္ပင္။ အီးဒ္တြင္ အရွင္ျမတ္မွ အျပစ္ခြင့္လႊတ္ေပးသည္ဟု ဆိုျခင္းက ယေန႔တစ္ေနကုန္ လုပ္ခ်င္တာလုပ္ၾကဟု ခြင့္ေပးေနျခင္းမဟုတ္ပါ။ အီးဒ္လ ျမင္သည္ႏွင့္ ရမ္ဇာန္တစ္လလံုးပိတ္ေနသည့္ ႐ႈိက္သာန္တီဗီကို ဖြင့္ၿပီး ဇိနာအမႈမ်ားျပည့္ႏွက္ကာ ရြံရွာဖြယ္ရာမ်ားအတိျဖစ္သည့္ သီခ်င္မ်ား၊ ရုပ္ရွင္မ်ားကို စတင္ဖြင့္လိုက္ၾကသည္။ အိႏၵိယသီခ်င္းမ်ားကုိပင္ အခ်ဳိ႕ကလည္း မုစ္လင္မ္ သီခ်င္းဟုေခၚသည္က ရွိေသး၏။ မွတ္ထားပါ။ အစၥလာမ္တြင္ အတီး၊ အမႈတ္၊ ကခုန္ျခင္းမရွိသလို ၎အရာတို႔သည္ မုစ္လင္၏ လုပ္ေဆာင္ခ်က္လည္း မဟုတ္။အခ်ဳိ႕ကလည္း ဗရကသ္သေဘာျဖင့္ ကိရာအသ္ဖြင့္ထားသည္။ တစ္ဖက္တြင္မူ ကိုယ္တိုင္က လုပ္ခ်င္ရာလုပ္ အတင္းေျပာ စကားမ်ားျခင္းမ်ားျပဳေနၾကသည္။ ကုရ္အာန္ဖြင့္ထားလွ်င္ နားစိုက္ေထာင္ရန္ အေရးႀကီးသည္။ ထို႔အတူ အီးဒ္တြင္ အရက္ေသစာေသာက္စားျခင္းမ်ား၊ မေတာ္မေလ်ာ္ေသာ အေပ်ာ္က်ဴးျခင္းမ်ားျဖင့္ အစၥလာမ့္အလွအပျဖစ္ေသာ အီးဒ္ကို ညစ္ေထးေအာင္ျပဳျခင္းသည္ မုစ္လင္မ္တို႔ကိုယ္တိုင္ မိမိအစၥလာမ္ကို  သိကၡာခ်ပစ္ေနျခင္းသာ ျဖစ္၏။ အရက္၊ ေလာင္းကစား၊ ရုပ္ရွင္၊ သီခ်င္း၊ မေကာင္းမႈအေပါင္းသည္ ရမ္ဇာန္တြင္လည္း မျပဳၾကသကဲ့သုိ႔ ရမ္ဇာန္ၿပီးေနာက္တြင္လည္း ေရွာင္ၾကရမည္ ျဖစ္သည္။ ယင္းမေကာင္းမႈတုိ႔သည္ ရမ္ဇာန္တြင္ ဟရာမ္ျဖစ္သလို ရမ္ဇာန္ၿပီးေနာက္တြင္လည္း ဟရာမ္အျဖစ္ႏွင့္သာ ဆက္လက္တည္ရွိေနၿပီး က်ဴးလြန္ေဖာက္ဖ်က္သူအဖို႔ သတ္မွတ္ျပစ္ဒဏ္ကို က်ခံရမည္သာျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ မုစ္လင္မ္တို႔အေနျဖင့္ မိမိတို႔၏ အစၥလာမ့္အလွအပမ်ားကို ထိန္းသိမ္းသူျဖစ္ၾကပါ။ ဖ်က္ဆီးသူမ်ား မျဖစ္ၾကပါႏွင့္။

အီးဒ္ေန႔တြင္ ေဆာင္ရြက္ရမည့္ အရာမ်ား
အီးဒ္ေန႔မ်ားတြင္ ေအာက္ပါအရာမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ျခင္းသည္ စြႏၷသ္ သို႔မဟုတ္ မုစ္သဟဗ္၏ ထူးျမတ္ရွိသည္။ အစၥလာမ့္ညႊန္ၾကားမႈႏွင့္ အညီ တစ္ကိုယ္ေရသန္႔ရွင္းမႈျပဳျခင္း၊ နမားဇ္မဖတ္မီ ေရခ်ဳိးသန္႔စင္ျခင္း၊ မစ္ဝါးက္တိုက္ျခင္း၊ အေကာင္းဆံုးအဝတ္ကို ဝတ္ဆင္ျခင္း၊ အေမႊးအႀကိဳင္လိမ္းျခင္း၊ ေစာစီးစြာ အိပ္ယာထျခင္း၊ အီဒဂါသို႔ ေစာလ်င္စြာ သြားျခင္း၊ အီးဒ္ (အီဒြလ္ဖိသိရ္၏) နမားဇ္ဖတ္ရန္ မသြားမီ အခ်ဳိတစ္ခုခု စားသံုးျခင္း၊ အီးဒ္နမားဇ္ထက္အလွ်င္ ဖိသ္ရာေပးျခင္း၊ အီဒဂါသို႔သြား၍ နမားဇ္ဖတ္ျခင္း၊ လမ္းတစ္ခုမွသြား၍ အျပန္တြင္ အျခားတစ္လမ္းမွ ျပန္လာျခင္း၊ ေျခလွ်င္ေလွ်ာက္သြားျခင္း၊ လမ္းတြင္ အီးဒ္၏ သကၠဗီရ္ျဖစ္ေသာ အလႅာဟုအကၠဗရ္ အလႅာဟုအကၠဗရ္ လာအိလားဟ အိလ္လႅားဟု ဝလႅားဟုအကၠဗရ္၊ အလႅာဟုအကၠဗရ္ ဝလိလ္လားလိလ္ဟမ္ဒ္ ကို တိုးတီးစြာ ဖတ္ျခင္းတို႔ ျဖစ္ေပသည္။

အီးဒ္ဟု အမည္တြင္ရျခင္းအေၾကာင္း
လျမတ္ရမ္ဇာန္ကုန္ၿပီး ေရွာက္ဝလ္လပထမရက္ကို အီဒြလ္ဖိသိရ္ ဟု ေခၚသည္။ အီးဒ္ဟူသည္ အရဗီစကားလံုး ေအာင့္ဒ္ဟူသည့္ ပုဒ္မွ ဆင္းသက္လာသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ အဖန္တလဲလဲ ျပန္လာျခင္းဟူ၍ ျဖစ္သည္။ ဤေန႔သည္ ကၽြႏ္ုပ္တုိ႔ထံ အဖန္တလဲလဲ ႏွစ္စဥ္ေရာက္ရွိလာေပသည္။ ထို႔ျပင္ အရဗ္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ရာ စုစည္းမႈတိုင္းကိုလည္း အီးဒ္ဟု ေခၚဆိုသမုတ္ေလ့ရွိၾကသည္။

အီးဒ္ရက္သည္ မည္သည့္အခ်ိန္မွ စတင္ျဖစ္ေပၚခဲ့ပါသနည္း
အီးဒ္သည္ ပထမဆံုး ဟိဂ်္ရီခုႏွစ္မွ စတင္ခဲ့သည္။ ဟဒီးစ္ေတာ္၌ လာရွိသည္။ အနတ္စ္သခင္ (ရသြီ)က ဆင့္ျပန္မိန္႔ဆိုသည္မွာ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဝစလႅမ္သည္ မကၠဟ္ၿမိဳ႕မွ မဒီနာသို႔ ဟစ္ဂ်္ရသ္ျပဳ ေရႊ႕ေျပာင္းေတာ္မူလာသည္။ အစၥလာမ္ဘာသာဝင္ ေဒသခံ မဒီနာၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားမ်ားသည္ ပြဲေတာ္ရက္ႏွစ္ရက္ က်င္းပေလ့ရွိၾကၿပီး ယင္းပြဲေတာ္ရက္မ်ားတြင္ ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲမ်ားအား ႏွစ္စဥ္ဆင္ႏႊဲေလ့ရွိၾကသည္။
ဤသည္ကို ေတြ႕ေသာအခါ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္က အသင္တို႔က်င္းပသည့္ ဤပြဲေတာ္ႏွစ္ရက္သည္ မည္သို႔ပါနည္း။ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဆင္ႏႊဲရပါသနည္း ဟု ေမးျမန္းရာ ကၽြႏု္ပ္တို႔ထံ အစၥလာမ္မေရာက္လာမီ ေရွးယခင္ေခတ္ကာလမ်ားကပင္ ဤပြဲေတာ္မ်ားကို အစဥ္အလာတစ္ရပ္အေနျဖင့္ က်င္းပလာခဲ့ၾကသည္ ဟု ေျဖၾက၏။
ထိုအခါ တမန္ေတာ္ျမတ္က အသင္တို႔၏ ဤပြဲေတာ္ႏွစ္ရက္အစား ထိုထက္သာလြန္ေကာင္းျမတ္သည့္ ရက္ႏွစ္ရက္ကို သတ္မွတ္ေပးေတာ္မူလိုက္သည္။ ၎မွာ အီဒြလ္အႆြ္ဟာႏွင့္ အီဒြလ္ဖိသိရ္ ဟူ၍ ျဖစ္၏.....ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။

အစၥလာမ္တြင္ ေပ်ာ္ျခင္း၏ အထိမ္းအမွတ္သည္ နမားဇ္ျဖစ္၏။ ထို႔အတူ ဝမ္းနည္းျခင္း၏ အထိမ္းအမွတ္သည္လည္း နမားဇ္ပင္ျဖစ္သည္။ သေဘာမွာ အစၥလာမ့္၏ ေပ်ာ္ရႊင္ျခင္း ဝမ္းနည္းျခင္းတို႔အတြက္ လူတို႔တီထြင္ထားသည့္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ား၊ ကစားခုန္စားမႈမ်ားႏွင့္ အသံဗလံအစံုျမည္သည့္ ပစၥည္းကိရိယာတို႔ျဖင့္ ႀကိဳဆိုေနရန္ မလိုအပ္ေခ်။ ႏွစ္ဌာနအက်ဳိးရွိေစမည့္ တိုေတာင္းလြယ္ကူ ရိုးရွင္းလွသည့္ နမားဇ္ဆိုသည့္ အရာျဖင့္ ႀကိဳဆိုသမႈျပဳသလို ဝမ္းနည္းရသည္မ်ားအတြက္လည္း ယင္းနမားဇ္ကိုပင္ ေဆာက္တည္ၾကရပါသည္။

မုစ္လင္မ္တို႔အတြက္ အလႅာဟ္ဖက္မွခ်ီးျမႇင့္ ဆုလာဘ္မ်ားသည္ ေရတြက္မကုန္ႏိုင္ဖြယ္ပင္။ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။ ရဂ်ဗ္မွာ စတင္ကာ ရွအ္ဗာန္ကို ျဖတ္ေက်ာ္ၿပီး ရမ္ဇာန္တြင္ အဆံုးသတ္သည္။ ထိုကာလတစ္ေလွ်ာက္လံုး အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ဘက္မွ ေတာင္းဆုျပည့္သည့္ညမ်ား၊ ခြင့္လႊတ္မႈမ်ားေပးသည့္ ကာလမ်ား၊ ငရဲမွ ထုတ္ေပးျခင္းမ်ား၊ ဂ်ႏၷသ္သုခဥယ်ာဥ္ကို စံျမန္းရန္ အခြင့္အေရးရရွိမည့္ ေကာင္းမႈလုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ား တစ္စစခ်ီးျမႇင့္လာလိုက္သည္မွာ ယခု အီးဒ္သို႔ပင္ ေရာက္ရွိလာခဲ့ေပၿပီ။ ထိုအီးဒ္ကို ၾကည့္ပါ။ ညအခ်ိန္ ေန႔အခ်ိန္ ႏွစ္ခုစလံုးတြင္ ေတာင္းဆုမ်ား လက္ခံေပးမည္။ ခြင့္လႊတ္မႈမ်ား လြတ္ၿငိမ္းခြင့္မ်ားေပးမည္ဟူသည့္ မဟာအခြင့္အေရးမ်ားကို အတိုင္းအဆမဲ့ ထပ္မံခ်ီးျမႇင့္ေနျပန္သည္။ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ ကတိ၊ အရွင္ျမတ္၏ ခ်ီးျမႇင့္ျခင္းမ်ားသည္ မည့္သည့္ကာလ မည္သည့္ေဒသဟူ၍ ခြဲျခားထားျခင္းမရွိသလို ေပးမည္ဟု မိန္႔သည့္အခ်ိန္မွစ၍ ယေန႔အထိ ကိယာမသ္ေန႔အထိ ေပးမည္ပင္ျဖစ္သည္။ ေပးေနမည္သာ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ...... သို႔ေသာ္ ထို..ထိုေသာ အက်ဳိးထူးမ်ားကို ျပည့္ျပည့္ဝမရဘဲ လိုတာမရ ရတာမလို အရွက္တကြဲအက်ဳိးနည္း ျဖစ္ေနရျခင္းမွာ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ေပါ့ေလ်ာ့ခ်ဳိ႕ယြင္းမႈမ်ားေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေနသည္ကို သတိျပဳကာ အထူးျပဳျပင္ ဆင္ျခင္သင့္လွေပသည္။

ေျခာက္လံုးရိုဇာထားျခင္းအေၾကာင္း
အဗူအိုက္ယူးဗ္အန္ဆြာရီသခင္ (ရသြီ)ထံမွ ဆင့္ျပန္သည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္ ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္ မိ္န္႔သည္မွာ အၾကင္သူသည္ ရမ္ဇာန္လ၏ ရိုဇာကိုထားမည္။ ရမ္ဇာန္လကုန္ၿပီးေနာက္ အီးဒ္လျဖစ္သည့္ ေရွာက္ဝလ္တြင္ နဖိလ္ရိုဇာေျခာက္လံုးကို ဆက္လက္ထားမည္ဆိုပါက (ဤနည္းအတိုင္း ႏွစ္စဥ္က်င့္ေဆာင္သြားလွ်င္) ထိုသူသည္ တစ္သက္လံုး ရိုဇာထားသကဲ့သို႔ ျဖစ္ေပသည္။
အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္သည္ ေကာင္းမႈတစ္ခုအစားတြင္ ဆယ္ဆခ်ီးျမႇင့္မည္ဟု မိန္႔ထားသည္။ ရမ္ဇာန္ရိုဇာ ၃ဝ ထားလွ်င္ ၎သည္အစားသည္ ၃ဝဝ ျဖစ္မည္။ နဖိလ္ေျခာက္လံုးသည္ ၆ဝျဖစ္မည္။ ေပါင္းလွ်င္ ၃၆ဝရသည္။ တစ္ႏွစ္တြင္ ရက္ေပါင္း ၃၆ဝ ရွိသည္ျဖစ္၍ တစ္ႏွစ္ပတ္လံုး ရိုဇာထားသကဲ့သို႔ ျဖစ္ေပသည္။ ဤပံုစံအတိုင္း လူတစ္ေယာက္ ရမ္ဇာန္တိုင္းႏွင့္ ေျခာက္လံုးရိုဇာကို တြဲစပ္သြားပါက ထိုသူသည္ အသက္ရွင္သေရြ႕ ေန႔စဥ္ရိုဇာေစာင့္ထိန္းသကဲ့သို႔ အက်ဳိးကုသိုလ္ကို ရရွိသြားမည္ ျဖစ္၏။ စြဗ္ဟာနလ္လာ ၃၆ရက္ အလႅာဟ္အတြက္အခ်ိန္ေပးကာ အလႅာဟ္အမိန္႔နာခံလိုက္လွ်င္ အလႅာဟ္က ၃၆ဝ၊ တစ္ႏွစ္စာအတြက္ လစာ (ကုသိုလ္) ေပးလိုက္သည္။ ကမာၻ၏ အလုပ္အကိုင္မ်ားတြင္​ တစ္လႏွင့္ ေနာက္ေျခာက္ရက္လုပ္ၿပီး တစ္ႏွစ္စာလခေပးသည္မ်ား ရွိတတ္ပါသလား။ သို႔ေသာ္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ျမင့္ျမတ္ေတာ္မူလွေသာ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္က မိမိ၏ ေက်းဇူးအသနားေတာ္ျဖင့္ ထိုမွ်ကာလေလးအတြက္ တစ္ႏွစ္စာ ကုသိုလ္ကို ခ်ီးျမႇင့္ေတာ္မူေနေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းအက်ဳိးထူးကို မုစ္လင္မ္ အမ်ဳိးသား၊ အမ်ဳိးသမီးတုိင္း ရယူရန္ ႀကိဳးပမ္းရေပမည္။ ကိယာမသ္ေန႔၌ ဖရဇ္တာဝန္မ်ား စစ္ေဆးသည့္အခါ ေပါ့ေလ်ာ့မႈမ်ားႏွင့္ ေလ်ာ့နည္းမႈမ်ား ရွိေနခဲ့ပါက နဖိလ္အိဗာဒသ္တို႔ျဖင့္ ျဖည့္စြက္မည္ျဖစ္၏။ အကယ္၍ ဖရဇ္တြင္ ေပါ့ေလ်ာ့မႈမရွိပါက နဖိလ္မွ ကုသိုလ္မ်ား သီးသန္႔ရရွိကာ ဂ်ႏၷသ္၏ သုခခ်မ္းသာမ်ားကို ထပ္မံခံစားရမည္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ နဖိလ္မ်ားကို နဖိလ္ပါဟူ၍ အေတြးမထားဘဲ နဖိလ္သည္ နဖိလ္ျဖစ္၏။ အက်ဳိးထူးလွ၏ဟု မွတ္ယူကာ က်င့္သံုးရေပမည္။
မွတ္သားဖြယ္တစ္ခုမွာ ရမ္ဇာန္သည္ ႏွစ္ဆယ့္ကိုးရက္ ျဖစ္ခဲ့သည္ရွိေသာ္ ဆယ္ဆျဖစ္သည့္ ၃ဝဝမွာ ၂၉ဝျဖစ္သြားမည္လား။ ရမ္ဇာန္သည္ ၂၉ျဖစ္ခဲ့လွ်င္လည္း ၃ဝဟုသာ ေရတြက္၍ ကုသိုလ္ကို အျပည့္ခ်ီးျမႇင့္မည္ ျဖစ္၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ မုစ္လင္မ္၏ ရင္တြင္းဝယ္ ၂၉ရက္ေန႔ လမျမင္ခဲ့ေသာ္ ေနာက္တစ္ေန႔တြင္ ရိုဇာထားမည္ဟူသည့္ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ အျပည့္အဝပင္ ရွိေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လ၏ ရက္အေရအတြက္ေလ်ာ့နည္းသြားေသာလည္း ကုသိုလ္အက်ဳိးတြင္ ေလ်ာ့နည္းမည္မဟုတ္ပါ။ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္က အျပည့္အဝခ်ီးျမႇင့္မည္သာ ျဖစ္၏။

ေျခာက္လံုးရိုဇာကို ....
အခ်ဳိ႕ ရမ္ဇာန္တစ္လလံုးရိုဇာရသူကသာ ေျခာက္လံုးထားရမည္ဟု အယူထားသည္။ ဤသည္မွာ မွား၏။ မည္သူမဆို ထားႏုိင္သည္။ ထို႔အတူ နဖိလ္ေျခာက္လံုးရိုဇာကို ေရွာက္ဝလ္တစ္လလံုးအတြင္း မည္သည့္ရက္မဆို ထားႏိုင္ေပသည္။ အီးဒ္ႏွင့္ ကပ္ေနသည့္ ေျခာက္ရက္ကိုထားမွ ရိုဇာေျခာက္လံုးျဖစ္သည္မဟုတ္ပါ။ သတိျပဳရမည္မွာ ေရွာက္ဝလ္အတြင္း ျဖစ္ရမည္။ မက်န္းမာသူမ်ား၊ အင္အားနည္းသူမ်ားအေနျဖင့္ ဆက္တိုက္ ေျခာက္လံုးမထားႏိုင္ကလည္း ရက္ျခား၍ ျဖစ္ေစ၊ မိမိအစဥ္ေျပသလို ေရွာက္ဝလ္အတြင္း ထားလိုက္လွ်င္ ျဖစ္၏။ အီးဒ္ၿပီး ေနာက္တစ္ရက္ကပ္ေနသည့္ေန႔မွ စထားမွ ေျခာက္လံုးျဖစ္သည္မဟုတ္ပါ။ ထို႔အတူ ေရွာက္ဝလ္တစ္လလံုးအတြင္း နဖိလ္တစ္လံုးသာထားၿပီး ေျခာက္လံုး၏ အက်ဳိးကုသိုလ္ကိုလည္း ရမည္မဟုတ္ပါ။ နဖိလ္ေျခာက္လံုးကို အျပည့္ထားရေပမည္။

ေျခာက္လံုးရိုဇာႏွင့္ ကဇြာ
ရမ္ဇာန္အတြင္း ပ်က္ကြက္ခဲ့သည့္ ရိုဇာမ်ားကို ကဇြာျပန္ျဖည့္ျခင္းသည္ သပ္သပ္ျဖစ္၏။ နဖိလ္၏ ေျခာက္လံုးက သပ္သပ္ျဖစ္ပါသည္။ ႏွစ္ခုေရာခြင့္မရွိပါ။

ကဇြာရိုဇာႏွင့္ နဖိလ္ရိုဇာ
ကဇြာရိုဇာအတြက္ ရည္စူးမႈ နိယသ္ကို ညကတည္းက ျပဳရန္ အေရးႀကီးသည္။ စဲဟ္ရီကတည္းက မိမိသည္ ပ်က္ခဲ့သည့္ ရိုဇာကို ျပန္ျဖည့္ေၾကာင္း ရည္စူးရမည္။ ကဇြာ၏ နိယသ္ႏွင့္အတူ နဖိလ္နိယသ္ ေရာျပဳခြင့္မရွိပါ။ နဖိလ္ရိုဇာတြင္မူ မနက္ေရာက္သည့္အခ်ိန္မွ ရည္စူးမႈျပဳလည္း ျဖစ္ေပသည္။ ထိုနဖိလ္ထားသည့္အခ်ိန္ ကဇြာပါျဖည့္ပါသည္ဟု ေရာ၍ ရည္စူးလို႔မရပါ။ နဖိလ္ရိုဇာကို ေစာင့္ရင္းတစ္ဝက္ျဖင့္ ပ်က္သြားပါကလည္း ထိုနဖိလ္ကို ျပန္ျဖည့္ရန္ အေရးႀကီးပါသည္။

မုစ္လင္အမ်ဳိးသား အမ်ဳိးသမီးတိုင္းသည္ မိမိတုိ႔၏ အီးဒ္မ်ား အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ ခ်ီးျမႇင့္မႈမ်ားႏွင့္ အစၥလာမ့္၏ အမိန္႔မ်ားကို သိရွိႏိုင္ရန္၊ ဗဟုသုတရေစရန္၊ လိုက္နာႏိုင္ရန္ရည္ရြယ္ တင္ဆက္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ မုစ္လင္မ္တိုင္း ရရွိမည့္ ကုသိုလ္အက်ဳိးႏွင့္ ဆုလာဘ္မ်ားကို လက္လႊတ္မခံဘဲ အမိအရ ရယူက်င့္သံုးၾကပါ ..... လို႔ တိုက္တြန္းရင္းျဖင့္ အဆံုးသတ္လိုက္ပါသည္။

[သုဟ္ဖာေအခဝါသီးန္၊ ဖဇာအိေလရမ္ဇာန္ႏွင့္ ထူးကဲျမင့္ျမတ္ေသာ ညမ်ားႏွင့္နဖိလ္နမားဇ္မ်ား စာအုပ္တို႔ကို ကိုးကား၍ တင္ဆက္ပါသည္။]

အလ္မုဖီးဒ္
ရမ္ဇာန္/ ၂၉/ ေယာင္မုလ္ဂၽြမ္အဟ္/ ဟိဂ်္ရီ ၁၄၃၆

အလ္မုဖီးဒ္ Link မ်ား
Website: http://aaitee.blogspot.com
Facebook: http://www.facebook.com/almufeed.mm
Email: haroonrangoni@gmail.com
google တြင္ရွာရန္ “ အလ္မုဖီးဒ္ ” ဟု ျမန္မာလိုရိုက္၍ရွာပါ။
မိမိဖုန္းထဲတြင္ ျပန္လည္ဖတ္ရႈရန္ သိမ္းထားလိုပါက Simple Islam.apk ဖုိင္ကို ေဒါင္းလုတ္ဆြဲျပီး Install လုပ္ထားပါ။

ျမတ္နဗီဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္ အသက္ရွင္လွ်က္ ရွိေနျခင္း၏ အေထာက္အထား

ေအာက္ပါပို႔စ္ကို ကူးယူလိုသူမ်ား စာပါအေၾကာင္းအရာအားလံုးအျပည့္အစံုႏွင့္ ေရးသားသူအမည္ပါ ထည့္သြင္းကူးပါ။

တမန္ေတာ္ျမတ္ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္သည္ အသက္ရွင္လွ်က္မရွိေတာ့ဟု ခံယူခ်က္ထားကာ ေစာဒကတတ္သူမ်ားသို႔ .....

တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)သည္ မိမိေရာင္ဇြဟ္ထဲ၌ အသက္ရွင္ေနေတာ္မူျခင္း၏ အေထာက္အေထာက္မ်ား ႏွင့္ ေစာဒကတက္သူအတြက္အေျဖမ်ား (၁)

(၁) တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) မေမြးဖြာမီ အရင္ကတည္းက ကုိယ္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ သတင္းေကာင္းမ်ားသည္ ေသာင္ရသ္၊ အိန္ဂ်ီလ္က်မ္းစာအုပ္မ်ားတြင္လည္း လာရွိထားသည္။ ထုိလာရွိခ်က္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး မြတ္စ္လင္မ္တုိင္းလက္ခံသလုိ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)မေမြးဖြားခင္အရင္ကတည္းက လက္ခံထားသူမ်ားလည္း ေျမာက္မ်ားစြာရွိၾကသည္။ 

ကုိယ္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) လာရွိမည္ႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး တမန္ေတာ္အီစာ (အလိုင္ဟစၥလာမ္)မွ သတင္းေကာင္းေပးခဲ့သည္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္ (၆၁း၆ ) တြင္ လာရွိသည္မွာ……

" ဝအီဇ္ကားလာ အီစဗ္ႏူမရ္ယမ ယားဗနီးအီစ္ရားအီးလ အီးန္နီးရစူးလြလႅာဟိ အီလုိက္ကူမ့္ မူဆြဒ္ဒီကလ္လီမားဗိုက္န ယဒုိက္ယ မီနသ္ေသာင္ရားသိ ၀မူဗရွ္ရွီရမ့္ ဗိရစူးလီန္္ ယအ္သီး မင္းမ္ဗအ့္ဒီးစ္မူဟူး အဟ္မဒု ဖလမ့္မား ဂ်ားအဟူမ့္ ဗီလ္ဗိုက္ယိနားသိ ကားလူး ဟားဇား စီဟ့္ရူးမ္းမူဗီးန္ " ဆုိလုိသည္မွာ….. ထုိမွတစ္ပါးျပန္လည္သတိရရွိၾကေလကုန္။ အခါတစ္ပါး၌ မရ္ယမ္၏ သားေတာ္ တမန္ေတာ္အီစာ(အလိုင္ဟိစၥလာမ္)သည္ (ဤသို႔)ေျပာၾကားခဲ့ေလ၏။ အုိ.. အီစ္ရာအီလီမ်ဳိးႏြယ္အေပါင္းတုိ႔! ဧကန္မလြဲ ငါသည္မိမိအလ်င္ရွိေနေသာ ေသာင္ရသ္ (က်မ္းဂန္)ကုိ ဟုတ္မွန္ေၾကာင္း ေထာက္ခံအတည္ျပဳသူအျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ငါ၏ေနာက္တြင္ " အဟ္မဒ္ " ဟူေသာ အမည္နာမႏွင့္ပြင့္အံ့ေသာ ရစူလ္တမန္ေတာ္တစ္ပါးႏွင့္ပတ္သက္၍ သတင္းေကာင္းေျပာၾကားသူ အျဖစ္ လည္းေကာင္း၊ အသင္တုိ႔ထံ(ေစလႊတ္ေတာ္မူျခင္းခံရေသာ) အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ရစူလ္ တမန္ေတာ္ျဖစ္၏။

က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္၌လာရွိသည့္ တမန္ေတာ္အီစာ(အလိုင္ဟစၥလာမ္)ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ဤအေၾကာင္းအရာသည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) မေမြးဖြားခင္ ႏွစ္ေပါင္းငါးရာအရင္မွ အေၾကာင္းအရာတစ္ခုျဖစ္သည္။ ဤအာယသ္တြင္ပါရွိသည့္ တမန္ေတာ္အီစာ(အလိုင္ဟစၥလာမ္) သတင္းေကာင္းပါးထားေသာ ေရာက္ရွိလာမည့္တမန္ေတာ္မွာ တမန္ေတာ္ျမတ္မုိဟမၼဒ္ (ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ မြတ္စ္လင္မ္တုိင္းကလက္ခံထားၾကသည္။ ထုိအခ်ိန္က တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)သည္ ေမြးဖြားျခင္းပင္မရွိေသးေပ။ သုိ႔ေသာ္ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္၏ရွင္းလင္းခ်က္အရ မြတ္စ္လင္မ္တုိင္းက ရစူလ္တမန္ေတာ္အျဖစ္ ေရာက္ရွိမည္ဆုိျခင္းကုိ လက္ခံထားၾကသည္။ ထုိကဲ့သုိ႔လက္ခံထားျခင္းတြင္ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ်လည္း ေစာဒကတက္ျခင္း မရွိေပ။

ထုိကဲ့သို႔ မေမြးဖြားမီအရင္ကပင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ေရာက္ရွိမည္ကုိ ယုံၾကည္လက္ခံမည္ဆုိလွ်င္ ယခု တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)၏ ဝဖားသ္ေနာက္ပုိင္းတြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)သည္ မိမိေရာင္ဇြဟ္တြင္ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္တကြ အသက္ရွင္လွ်က္ရွိျခင္းႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ အကီဒဟ္ထားျခင္းတြင္ အဘယ္သို႔ေသာ ခ်ဳိ႕ယြင္းခ်က္ရွိႏုိင္ပါမည္နည္း? အသင္ယုံၾကည္လက္ခံထားေသာ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္သည္ ဤကဲ့သုိ႔ေသာ ကိစၥကုိ ျပဳႏုိင္စြမ္းရွိသည္ဟု အသင္ယုံၾကည္ျခင္းမရွိပါသလား? ထုိသုိ႔ဆုိပါက အသင္သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ကုိပင္ သံသယဝင္ၿပီး လွ်ဳိ႕ဝွက္စြာျဖင့္ အရွင္ျမတ္၏ကုဒ္ရသ္မ်ားအား ျငင္းပယ္သူဟု ထင္မွတ္ရပါသည္။

ဤကိစၥႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး တစ္ဦးတစ္ေယာက္က မိမိအေတြးအေခၚအတုိင္း အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ေစာဒကမ်ားတက္မည္ဆုိလွ်င္ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္၌ပါရွိေသာ တမန္ေတာ္အီစာ(အလိုင္ဟိစၥလာမ္) သတင္းေကာင္းေပးေသာ တမန္ေတာ္မွာ ကုိယ္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ မျမင္ေတြ႕ရဘဲ အဘယ္ေၾကာင့္ လက္ခံပါသနည္း။ တမန္ေတာ္အီစာ(အလိုင္ဟိစၥလာမ္)၏ေနာက္ပုိင္း ႏွစ္ေပါင္း ၅ဝဝ ေက်ာ္အထိ ေမြးဖြားလာျခင္းပင္မရွိေသးေသာ၊ ေတြ႕ျမင္ျခင္းပင္ မရွိေသးေသာ မုိဟမၼဒ္သခင္ (ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ေရာက္ရွိလာမည့္သတင္းအား အဘယ့္ေၾကာင့္ လက္ခံပါသနည္း။

** ယခု တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ေရာင္ဇြဟ္ထဲ၌ အသက္ရွင္လ်က္ရွိျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး အပုိင္းႏွစ္ပုိင္း ခြဲျပီးျမင္ရန္လုိအပ္ပါသည္။

ပထမသည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ဤဒြႏၷယာ၏ သက္တမ္းအဆုံးထိ ေနခဲ့ေသာအေၾကာင္းျဖစ္ၿပီး ဒုတိယမွာ ဤဒြႏၷယာမွခြဲခြဲသြားျပီးေသာအခါ၌လည္း အာလေမဗရ္ဇခ္တြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္တကြအသက္ရွင္လ်က္ျဖင့္ မိမိေရာင္ဇြဟ္ထဲတြင္ရွိေနေၾကာင္းကုိ ခြဲျခားနားလည္ရန္လုိအပ္ပါသည္။

(၂) ကမာၻေက်ာ္စာအုပ္ျဖစ္သည့္ သဇ္ကီရသူလ္ေအာဝ္လီယာက်မ္း စာအုပ္ထဲတြင္ ဟဇ္ရသ္ ႐ႈိင္းခ္ဖရီးဒူရ္ဒီးန္အတြ္တြားရ္(ရဟမသုလႅာအလိုင္းဟ္)သခင္ၾကီးက အီမာမ္အဘူဟနီဖဟ္ (ရဟမသုလႅာအလုိင္းဟ္) သခင္ႀကီးႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ေရးသားခဲ့သည္မွာ ………. တစ္ေန႔ေသာအခါ အီမာမ္အဘူဟနီဖဟ္သည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ ေရာင္သြာသုိ႔ေဇယာရသ္ျပဳရန္ ေရာက္ရွိလာေသာအခါ ကုိယ္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဟိဝစလႅမ္)၏ ေရာင္ဇြဟ္ေရွ႕၌ " အတ္စ္စလားမုအလုိက္ကာ ယားစုိက္ယိဒလ္မြရ္စလီးန္" ဆုိလုိသည္မွာ …. " အုိ… ရစူလ္တမန္ေတာ္မ်ား၏ေခါင္းေဆာင္! ကုိယ္ေတာ့္အေပၚသုိ႔ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ဘက္မွ ျငိမ္းခ်မ္းသာယာမႈ အျဖာျဖာက်ေရာက္ပါေစ" ဟူ၍ စလာမ္ေမတၱာပုိ႔သခဲ့ပါသည္။ ထုိအခါ တမန္ေတာ္ျမတ္ (ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)၏ ေရာင္ဇြဟ္ထဲမွ ….…. " ဝအလုိက္ကတ္စ္စလားမူ ယားအီမာမလ္မြတ္စ္လီးမီးန္" ဆုိလုိသည္မွာ …." အုိ… မြတ္စ္လင္မ္မ်ား၏ေခါင္းေဆာင္ အသင့္အေပၚသုိ႔လည္း အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ဘက္မွ ျငိမ္းခ်မ္းသာယာမႈအျဖာျဖာ က်ေရာက္ပါေစ" ဟု အသံထြက္ေပၚလာခဲ့ပါသည္။

ဤကဲ့သုိ႔ အေျဖထြက္ေပၚလာျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး အကလ္အသိဥာဏ္ေကာင္းေသာ လူသားျဖစ္မည္ဆုိပါက ဤသည္ အသက္ရွင္လွ်က္ရွိျခင္း၊ မရွိျခင္းႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး ဆုံးျဖတ္ႏုိင္ေသာ လုံေလာက္သည့္ အခ်က္တစ္ခုျဖစ္ပါသည္။ အသံသည္ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္႐ူးဟ္ ေပါင္းစပ္ၿပီးျဖစ္ေပၚလာေသာ အရာတစ္ခုျဖစ္ပါသည္။ ႐ူးဟ္ဝိညာဥ္တစ္ခုတည္းျဖင့္ ထုိကိစၥကုိ ျပဳလုပ္ႏုိင္မည္မဟုတ္ပါ။ အၾကင္သူက မိမိကုိယ္ကုိဟနဖီဟုေျပာဆုိၿပီး အီမာမ္အဘူဟနီဖဟ္သခင္ၾကီး၏ ဤအေၾကာင္းအားမသိရွိဘဲ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ေရာင္သြာထဲ၌ ဇင္န္ဒဟ္ အသက္ရွင္လွ်က္ရွိေနျခင္းႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး ေစာဒကတက္ပါက ထုိသူ႔အား ဟနဖီဟု မည္က့ဲသုိ႔သတ္မွတ္ရပါမည္နည္း။

အထက္ပါအေၾကာင္းအရာမ်ားအတြက္ေၾကာင့္ အဟ္ေလစြႏၷသ္ဝလ္ဂ်မာအသ္စြႏၷီမြတ္စ္လင္မ္မ်ားက ဟယာသူန္႔နဗီ (တမန္ေတာ္ျမတ္သည္ ရွင္လွ်က္ပင္ရွိေနသည္) ကုိ မိမိတုိ႔၏ အကီဒဟ္ခံယူခ်က္ ျပဳလုပ္ထားသည္။ အဟ္ေလစြႏၷသ္ဝလ္ဂ်မာအသ္ စြႏၷီမြတ္စ္လင္မ္မ်ားတြင္ ဤအကီဒဟ္ကုိ မယုံၾကည္သူသည္ ဗာသိြလ္မမွန္ကန္သူပင္ ျဖစ္သည္။

ထပ္မံ၍ဥပမာေပးရမည္ဆုိလွ်င္
(၃) အၾကင္သူသည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ ေရာင္ဇြဟ္ေရွ႕တြင္ ဒရူးဒ္ စလာမ္ စလာဝသ္ ပုိ႔သသည္။ ထုိဒ႐ူးဒ္စလာမ္မ်ားကုိ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဟိဝစလႅမ္)ကုိယ္ေတာ္တုိင္ မိမိနားႏွင့္ၾကားသိရွိသည္ ဟူ၍ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ ဟဒီးဆ္မ်ားတြင္လာရွိထားသည္။ အကယ္၍ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) အသက္ရွင္လွ်က္မရွိပါက ထုိကဲ့သုိ႔ၾကားသိရန္ မည္သည့္အေၾကာင္းရွိပါသနည္း။

(၄) အခ်ဳိ႕ဟဒီးဆ္မ်ားတြင္လာရွိသည္မွာ တနလၤာေန႔တြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္ (ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ထံသုိ႔ ဖရိရွ္သဟ္ေကာင္းကင္တမန္မ်ားက အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ အမိန္႔ေတာ္အတုိင္း ဤအြမၼသ္မ်ား၏အမလ္မ်ားကုိ တမန္ေတာ္ထံသုိ႔ပုိ႔သေသာအခါ တမန္ေတာ္ျမတ္ (ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ မိမိအြမၼသ္မ်ား၏ ေကာင္းမြန္ေသာ အမလ္မ်ားကုိသိရွိၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္ဝမ္းသာ၍ မေကာင္းေသာအမလ္မ်ားကုိသိရွိေသာအခါ ဝမ္းနည္းေတာ္မူပါသည္ဟု လာရွိထားသည္။ အကယ္၍ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ ေသဆုံးကြယ္လြန္သြားသည္ဆုိပါက ထုိအမလ္မ်ားကုိ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ထံသုိ႔ ပုိ႔သရန္ မည္သည့္အေၾကာင္းရွိပါသနည္း?

တမန္ေတာ္မ်ားသည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ အထူးဗန္ဒဟ္မ်ားျဖစ္သည့္အတြက္ သာမာန္လူသားမ်ားႏွင့္ မည္သုိ႔မွ် ႏႈိင္းယွဥ္စဥ္းစား၍မျဖစ္ႏုိင္ေပ။ ထုိကဲ့သို႔ စဥ္းစားျခင္းသည္ ႐ႈိက္သြာန္၏လႈံေဆာ္မႈသာျဖစ္သည္ကုိ သေဘာေပါက္ရန္လုိအပ္ပါသည္။

(၅) နဗီတမန္ေတာ္မ်ားသည္ ဝဖါးသ္ျဖစ္သြားၿပီးေနာက္တြင္ ခ်က္ခ်င္းပင္ ဇင္န္ဒဟ္ ျပန္လည္ရွင္သန္သြားသည္။ အလားတူ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)သည္လည္း ဝဖါးသ္ျဖစ္ၿပီးေနာက္တြင္ ခ်က္ခ်င္းျပန္လည္၍ ဇင္န္ဒဟ္ ရွင္သန္သြားသည္။ နဗီတမန္ေတာ္မ်ား၏ ဤဇင္န္ဒဂီသက္တမ္းသည္ ဒြႏၷယာေလာက၏ သက္တမ္းထက္ ပုိ၍အဆင့္ျမင့္မားသည္။ အခ်ဳိ႕ေသာ ဟဒီးဆ္ေတာ္မ်ားတြင္လာရွိထားသည္မွာ…. "အလ္အမ္ဗီယားအု ဟူမ့္ဖီလ္ကူဗူးရိ ယူဆြလႅဴးန္" ဆုိလုိသည္မွာ ….. နဗီတမန္ေတာ္မ်ားသည္ ၎တုိ႔၏ကဗရ္မ်ားတြင္ နမားဇ္ဖတ္ၾကသည္ ဟူ၏။ အကယ္၍ အသက္ေသဆုံးသည္ဟု ထင္မွတ္ပါက မည္ကဲ့သုိ႔နမားဇ္ဖတ္ႏုိင္မည္နည္း။ နမားဇ္သည္ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္႐ူးဟ္ဝိညာဥ္တုိ႔ ေပါင္းစပ္ၿပီးမွ ျပဳလုပ္ႏိုင္ေသာအမလ္ျဖစ္သည္။ ဤသည္ကုိျငင္းပယ္ပါက ဤဟဒီးဆ္ႏွင့္အလားတူဟဒီးဆ္မ်ားအားလုံးကုိ ျငင္းပယ္ရာေရာက္သည္။ ဟဒီးဆ္ကုိျငင္းပယ္သူသည္ အဘယ္ကဲ့သုိ႔ေသာသူျဖစ္သည္ကုိ သေဘာေပါက္ရန္လုိအပ္ပါသည္။

တမန္ေတာ္မူစာ(အလိုင္းဟိစၥလာမ္)ကုိ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ကုိယ္ေတာ္တုိင္က ကဗရ္ထဲတြင္ နမားဇ္ဖတ္ေနသည္ကုိ ေမ့အ္ရားဂ်္ညတြင္ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ပါသည္။

(၆) သာဗီအီတစ္ပါးျဖစ္ေသာ ဟဇ္ရသ္စအီးဒ္ဗီန္မူစုိင္ယဗ္သခင္(ရဟမသုလႅာအလိုင္းဟ္) က အမိန္႔ရွိခဲ့သည္မွာ… "ဟရွ္ရဟ္" အခင္းျဖစ္ပြားမႈတြင္ မတ္စ္ဂ်ိေဒနဗဝီ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ ဗလီဝတ္ေက်ာင္းေတာ္၌ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ်လည္း အနားမကပ္ႏုိင္၍ အဇာန္ႏွင့္နမားဇ္မွာ မျဖစ္ႏုိင္ခဲ့ေခ်။ ထုိအခ်ိန္၌ ကၽြန္ေတာ္သည္ ေရာင္ဇြဟ္ေတာ္ထဲမွ ေမွာင္ေနေသာေနရာတြင္ ဝင္ေရာက္ပုန္းခုိလ်က္ရွိခဲ့ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ပုန္းခုိေနေသာ ေနရာတြင္ အေမွာင္ထုႀကီးစုိးေန၍ အခ်ိန္မ်ားကုိခြဲျခား၍ သိႏုိင္ျခင္းမရွိခဲ့ေပ။ သခင္ႀကီးအား တပည့္မ်ားက ထုိအခ်ိန္တြင္ ၎ေနရာ၌ နမားဇ္မ်ားကုိ အဘယ္သုိ႔ဝတ္ျပဳခဲ့ပါသနည္း ဟု ေမးျမန္းၾကေပသည္။ ထုိအခါသခင္ႀကီးက နမားဇ္အခ်ိန္မ်ားတြင္ ေရာင္ဇြဟ္ေတာ္အတြင္းထဲမွ သတိေပးခ်က္အသံတစ္မ်ဳိးကုိ ၾကားရပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ၎သတိေပးခ်က္အသံကုိၾကားၿပီး နမားဇ္အခ်ိန္မ်ားကုိ ခန္႔မွန္း၍ နမားဇ္ဝတ္ျပဳခဲ့သည္ဟု အမိန္႔ရွိခဲ့သည္။ (ဒါရမီက်မ္း)

အသံထြက္ေပၚလာျခင္းသည္ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္႐ူးဟ္ဝိညာဥ္ေပါင္းစပ္ၿပီးမွ ထြက္ေပၚလာႏိုင္ေသာ အရာျဖစ္၍ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ေရာင္ဇြဟ္ထဲ၌ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္တကြ ရွင္သန္ေနျခင္းတြင္ အဟ္ေလစြႏၷသ္ဝလ္ဂ်မာအသ္၏အကီဒဟ္ျဖစ္ေသာ ဟယာသူန္႔နဗီျဖစ္ျခင္းတြင္ မည္သည့္ဒြိဟသံသယမွ် က်န္ရွိေတာ့မည္မဟုတ္ေပ။

(၇) ဟဒီးဆ္တစ္ပုဒ္တြင္လာရွိသည္မွာ.. အၾကင္သူက တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဟိဝစလႅမ္)၏ ေရာင္ဇြဟ္အနားတြင္ စလာမ္ပုိ႔သပါက တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ကုိယ္ေတာ္တုိင္ စလာမ္၏ အေျဖအားေပးလွ်က္ရွိပါသည္ ဟူ၏။ စလာမ္ေပးေသာအခါ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က ႐ူးဟ္ႏွင့္ပင္ စလာမ္ယူေၾကာင္း မည္သည့္အေထာက္မွ်မရွိေပ။ ဗရ္ဇခ္၏ရွင္သန္မႈတြင္ လူသားအားလုံးအတြက္ ႐ူးဟ္ဝိညာဥ္သာ ရွိပါသည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ ရွင္သန္ျခင္းမွာမူ မည္သည့္လူသားမ်ား၏ရွင္သန္ျခင္းႏွင့္မွ်လည္း တူမည္မဟုတ္ေပ။ ဤအေၾကာင္းကုိ ႐ႈိင္းခ္အဗ္ဒူလ္ဟတ္က္မုဟဒ္ဒီေစဒဲဟ္လဝီက မိမိက်မ္းစာအုပ္ျဖစ္ေသာ "ဂ်ဇ္ဗူလ္ကူလူးဗ္" က်မ္းစာအုပ္တြင္ အက်ယ္တဝင့္ေရးသားထားေပသည္။

အုိ….ေစာဒကတက္သူ! ဤသည္ ဟဒီးဆ္မ်ားပင္ျဖစ္သည္။ အသင္သည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ေသဆုံးကြယ္လြန္သြားၿပီဟု ယုံၾကည္ယူဆလုိက္ပါက ဤဟဒီးဆ္မ်ားကုိလည္း ျငင္းပယ္လုိက္ရာ အလိုလိုေရာက္ရွိသြားမည္ျဖစ္သည္။

(၈) မည္သည့္အခ်ိန္ မုိင္ယသ္အား ကဗရ္ထဲျမွဳပ္ႏွံၿပီးေနာက္တြင္ ဖရိရွ္သာႏွစ္ပါးေရာက္ရွိလာၿပီး ေသဆုံးသူအား ေမးခြန္းသုံးခုေမးျမန္းသည္။ ထုိေမးခြန္းသုံးခုထဲတြင္ ဒုတိယေမးခြန္း၌ ေသဆုံးသူအား တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ကုိျပသၿပီး "မားသကူးလု ဖီးဟာဇရ္ရဂ်ဴလိ" …ဆုိလုိသည္မွာ “ဤပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး အသင္၏ေျဖၾကားခ်က္မွာ အဘယ္သုိ႔ရွိပါသနည္း" ဟူေသာ ေမးခြန္းပါဝင္သည္။

ဤေနရာတြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) အား ျပသၿပီးေမးျမန္းမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ေသဆုံးကြယ္လြန္သြားသည္ဟု ယုံၾကည္ပါက တမန္ေတာ္မရွိေတာ့သည့္အတြက္ မည္သူ႔ကုိျပသပါမည္နည္း? တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)သည္ ႐ူးဟ္အျဖစ္သာရွိေနၿပီး ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္ရွင္သန္မႈမဟုတ္ပါက "ဟာဇရ္ရဂ်ဴလိ" ဟု (လက္ရွိတည္ရွိေသာစကားလံုးညႊန္းဆိုမႈျဖင့္) ေျပာဆုိႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္ ႐ူးဟ္ဝိညာဥ္ေပါင္းစပ္မွသာလွ်င္ ထုိကဲ့သုိ႔ ေျပာဆုိႏုိင္မည္ျဖစ္ပါသည္။

အသင္သည္ ဦးေႏွာက္ေကာင္းသူျဖစ္ပါလွ်င္ ေသခ်ာစြာစဥ္းစားၿပီး အမွန္ကုိရွာေဖြေတြ႕ရွိပါလိမ့္မည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)အား ျပသၿပီးေမးျမန္းရာတြင္ ေမးျမန္းခံရသူသည္ အီမာန္ရွင္ျဖစ္ပါက တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ကုိ ေတြ႔ျမင္သိရွိၿပီး " အရွ္ဟဒုအန္လားအိလားဟ အီလႅလႅားဟု ဝအရွ္ဟဒုအႏၷ မုဟမၼဒန္ အဗ္ဒုဟူး ဝရစူးလုဟူး" ဆုိလုိသည္မွာ…"အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္မွတစ္ပါး အျခားကုိးကြယ္ရာမရွိ။ မိုဟမၼဒ္သခင္ (ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ ဗန္ဒဟ္အေစေတာ္ႏွင့္ ရစူလ္တမန္ေတာ္ျဖစ္ေတာ္မူပါသည္" ဟု ေျဖၾကားမည္။ ေမးျမန္းေသာဖရိရွ္သာႏွစ္ပါးက ၎အီမာန္ရွင္၏အေျဖကုိၾကားသိၿပီး အသင္သည္ ဤကဲ့သုိ႔ေျဖၾကားမည္ကုိ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔သိရွိၾကပါသည္ ဟု ျပန္လည္ေျပာၾကားမည္။ ဤဟဒီးဆ္သည္ သိရ္မီဇီက်မ္းတြင္လာရွိသည္။ အလားတူ မစ္ရွ္ကားသ္က်မ္းစာအုပ္ အိစ္ဗားေသအဇာေဗကဗရ္၏အခန္း၌လည္း ကဗရ္ထဲတြင္ ေသဆုံးကြယ္လြန္သူအား တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ကုိ ျပသျခင္း၊ ေသဆုံးသူကေတြ႔ျခင္း၊ ျမင္ျခင္း၊ သိရွိျခင္းမ်ားႏွင့္ပတ္သက္ေသာရိ၀ါယသ္ ဆင့္ဆိုမႈမ်ားကုိလည္း အက်ယ္တဝင့္ေလ့လာႏုိင္သည္။

ဤဟဒီးဆ္မ်ားအရ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလုိင္းဟိဝစလႅမ္)သည္ ေရာင္ဇြဟ္ထဲတြင္ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္တကြ ရွင္သန္ေနသည္ဟူသည္မွာ စစ္မွန္ေသာအေထာက္အထားတစ္ခုျဖစ္ပါသည္။ သုိ႔ပါ၍ ဟယာသူန္႔နဗီ၏ကိစၥတြင္ မည္သည့္ဒြိဟသံသယမွ် မရွိေပ။ အၾကင္သူက ဤကဲ့သုိ႔ေသာအေထာက္အထားမ်ားအား မေတြ႔မျမင္ မစဥ္းစားခဲ့ပဲ လက္တစ္ဆစ္စာေတာင္မရွိေသာ မိမိအကလ္အသိဥာဏ္ကုိအသုံးျပဳၿပီး အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ေစာဒကမ်ားကုိတက္ကာ ထုိယုံၾကည္ရမည့္အေၾကာင္းအရာအား ျငင္းဆုိပါက ယင္းကိစၥအတြက္ ၎သူႏွင့္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္သာ ရွင္းလင္းရမည့္အေၾကာင္းကိစၥျဖစ္သည္။

(၉) ဟဇရသ္အဘူဘကရ္ဆီဒ္ဒီးက္(ရသိြ)သခင္ႀကီးသည္ ဟီဂ်္ရီ(၁၃)ခုႏွစ္၊ ဂ်ဴမာဒလ္အာခစ္ရ္လ(၂၂) ရက္၊ တနလၤာေန႔ႏွင့္အဂၤါေန႔အလယ္ၾကားညတြင္ သက္ေတာ္(၆၃)ႏွစ္အရြယ္၌ ဝဖါးသ္ျပဳ အလႅာဟ့္အမိန္႔ခံသြားခဲ့သည္။ သခင္ႀကီး၏ေနာက္ဆုံးစကားမွာ…. ရဗ္ဗိ သဝဖ္ဖနီး မြတ္စ္လိမန္ ဝအလ္ဟစ္က္နီး ဘိစ္ဆြားလိဟီးန္ ။ ဆုိလုိသည္မွာ….. အုိ … အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္! ကၽြန္ေတာ္မ်ဳိးအား မြတ္စ္လင္မ္အျဖစ္ႏွင့္ ဝဖါးသ္ခ်ီးျမွင့္ေတာ္မူၿပီး သူေတာ္စင္ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား၏ အုပ္စုတြင္ ထည့္သြင္းေပးေတာ္မူပါ ဟူ၏။

သခင္ႀကီးက မကြယ္လြန္မီအလ်င္ ... မိမိဂ်နာဇဟ္ကုိ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)၏ ေရာင္ဇြဟ္ေတာ္၏ အခန္းေရွ႕သုိ႔ယူေဆာင္သြားၿပီး အတ္စ္စလားမု အလုိက္က ယားရစူးလလႅားဟိ ဟားဇား အဘူးဘတ္က္ရီန္ ယတ္စ္သအ္ဇိႏု အသအ္ဇိႏု လဟူး ဖိဒ္ဒုခူးလိ ။ ဆုိလုိသည္မွာ .... အတ္စ္စလားမုအလုိက္က ယားရစူးလလႅားဟ္! ဤသည္မွာ အဘူဘကရ္ျဖစ္ပါသည္။ ၎ကအခြင့္ေတာင္းခံပါသည္။ ကုိယ္ေတာ္သည္ ၎အား ဝင္ခြင့္ျပဳပါသေလာ ဟု တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ထံမွ ခြင့္ေတာင္းရန္အတြက္လည္းေကာင္း၊ အကယ္၍ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ထံမွ ခြင့္ျပဳပါလွ်င္ မိမိဂ်နာဇဟ္ကုိ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)၏ ေဘးတြင္ ဒဖန္ျပဳလုပ္ရန္၊ သို႔မဟုတ္ပါက အမ်ားမြတ္စ္လင္မ္တုိ႔အား ဒဖန္ျပဳလုပ္ေသာ ကဗရ္စသားန္သခၤ်ဳိင္းသို႔ယူေဆာင္သြား၍ ဒဖန္ျပဳလုပ္ရန္အတြက္ မွာၾကားခဲ့ပါသည္။

သခင္ႀကီးအလႅာဟ့္အမိန္႔ခံသြားေသာအခါ သခင္ႀကီး၏မွာၾကားခ်က္အတုိင္း သခင္ႀကီး၏ဂ်နာဇဟ္ကုိ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) အခန္းေရွ႕သို႔ယူေဆာင္လာ၍ အခြင့္ေတာင္းခံၾကရာ အကြယ္မွအသံေပးသူ၏ "အဒ္ခိလုလ္ ဟဘီးဗ အလလ္ဟဘီးဗ္" ဆုိလုိသည္မွာ…. " အသင္တုိ႔သည္ ခ်စ္သူအား ခ်စ္သူထံသုိ႔ ယူေဆာင္လာေပးၾကပါ " ဟူေသာေၾကျငာခ်က္ကုိ ရွင္းလင္းစြာ ၾကားသိခဲ့ၾကေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သခင္ႀကီးအား တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)၏အနီးအနားတြင္ ဒဖန္ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကေပသည္။ (နဇ္ဟသူလ္မဂ်ာလိစ္က်မ္း၊ အတြဲ-၂၊ စာမ်က္ႏွာ-၂၆၄)

အုိ…. တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)အား မိမိေရာင္ဇြဟ္တြင္ အသက္ရွင္လွ်က္ရွိေနျခင္းအား ျငင္းဆန္ေစာဒကတက္သူ!

အသင္သည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ဝဖါးသ္ျဖစ္ၿပီးေနာက္တြင္ မိန္႔ၾကားခဲ့ေသာ ဟဇ္ရသ္အဘူဘကရ္ (ရသြိ)သခင္၏မိန္႔ခြန္းအား အေထာက္အထားေပးေနခဲ့သည္။ အသင္ေပးေသာ အေထာက္အထားသည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)သည္ ေလာကတြင္သက္တမ္းေစ့ၿပီး လူသဘာဝအတုိင္း ဝဖါးသ္ျဖစ္သြားခဲ့ေၾကာင္း ျဖစ္ပါသည္။ အဘူဘကၠရ္ဆြီဒီးက္(ရသိြ)သခင္၏ မည္သည့္စကားလုံးတြင္မွ် တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ မိမိေရာင္ဇြဟ္တြင္ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္တကြအသက္ရွင္လ်က္မရွိဟု မိန္႔ၾကားခဲ့သည့္ မည္သည့္အေထာက္အထားမွ် မရွိေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္သာ သခင္ၾကီးက မိမိကြယ္လြန္ခ်ိန္တြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ထံပါးတြင္ဒဖန္ျဖစ္ရန္အတြက္ ခြင့္ေတာင္းခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ အမိန္႔ေတာ္အတုိင္း ဝင္ခြင့္ရရွိေသာအခါ အဘူဘကၠရ္(ရသြိ) ၏ ဂ်နာဇဟ္အား တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ေဘးတြင္ ဒဖန္ျပဳခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ထုိကဲ့သုိ႔ ဟဇ္ရသ္အဘူဘကရ္ဆြီဒီးက္ (ရသြိ)သခင္ႀကီးက တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏အနီးနားတြင္ မိမိအား ဒဖန္ရန္အတြက္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏အခန္းေရွ႕တြင္ အခြင့္ေတာင္းခံခုိင္းခဲ့သည္ကုိ အသင္ အဘယ္ေၾကာင့္မသိရွိပါသနည္း။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြ)သည္ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္တကြရွင္သန္ျခင္းမဟုတ္ဟု ထင္ျမင္ယူဆပါက ထုိ၀င္ခြင့္ေတာင္းခံျခင္းမွာ မည္သုိ႔မွ်ျဖစ္ႏုိင္ရန္အေၾကာင္းမရွိေပ။ သုိ႔ပါေသာေၾကာင့္ အသင့္၏ေစာဒကသည္ ဗာသီြလ္အေပၚသို႔ေရာက္ရွိေနသည္ကုိ သတိျပဳရန္လုိအပ္ပါသည္။

(၁ဝ) ဟဇ္ရသ္အဘူဒ္ဒရ္ဒါးအ္(ရသြိ)သခင္ႀကီးက တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)ထံမွ ဆင့္ျပန္ခဲ့သည္မွာ… အသင္တုိ႔သည္ ေသာၾကာေန႔တြင္ ငါတမန္ေတာ္အေပၚ ဒ႐ူးဒ္မ်ားစြာပုိ႔သၾကပါ။ ထုိေန႔သည္ ငါတမန္ေတာ္ျမတ္ထံသုိ႔ မလာအိကဟ္ေကာင္းကင္တမန္မ်ားက အသြားအလာအမ်ားဆုံးရွိေသာ ေန႔ပင္ျဖစ္ပါသည္။ အသင္တုိ႔ထဲမွ တစ္ဦးဦးကပုိ႔သေသာ ဒ႐ူးဒ္မ်ားကုိ မုခ်ဧကန္ ငါတမန္ေတာ္ျမတ္ထံသုိ႔ ပို႔ၾကပါသည္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ဆြဟာဗဟ္မ်ားက ယားရစူးလလႅားဟ္! ကုိယ္ေတာ္၏ဝဖါးသ္ျပဳၿပီးေနာက္ အဘယ္သုိ႔ျဖစ္မည္နည္း ဟု ေမးျမန္းၾကေပသည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြ)က မုခ်ဧကန္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္သည္ ေျမၾကီးအား တမန္ေတာ္မ်ား၏ခႏၶာကုိယ္ကုိစားျခင္းမွ ဟရာမ္ျပဳထားေတာ္မူ၏။ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ တမန္ေတာ္မ်ားသည္ ကဗရ္ထဲတြင္လည္း အသက္ရွင္လ်က္ပင္ရွိၾကပါသည္။ ၎တုိ႔သည္ အလႅာဟ့္ထံမွ ရီဇစ္က္ရိကၡာကုိလည္း ရရွိၾကေပသည္ ဟု ေျဖၾကားေတာ္မူ၏။ (အိဗ္ေနမာဂ်ဟ္က်မ္း)

တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ ေရာင္ဇြဟ္ထဲ၌ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္ရွင္သန္ျခင္းမဟုတ္ပါက အထက္ပါဟဒီးဆ္၏ ရီဇစ္က္ရိကၡာဆုိသည္မွာ မည္သည့္အရာျဖစ္သည္ကုိ ျပန္လည္ရွင္းျပရန္လုိအပ္ပါသည္။ 

ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္႐ူးဟ္၀ိညာဥ္ ေပါင္းစပ္ၿပီးမွသာလွ်င္ စားေသာက္ျခင္းအလုပ္ကုိ ျပဳလုပ္ႏုိင္ပါသည္။ ႐ူးဟ္၀ိညာဥ္ျဖင့္သာ ရွင္သန္သည္ဟုယူဆပါက အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ထံမွရရွိေသာ ရီဇစ္က္ရိကၡာမ်ားအား မည္ကဲ့သုိ႔စားေသာက္ႏုိင္ပါမည္နည္း။ အိဗ္ေနမာဂ်ဟ္က်မ္းတြင္ပါရွိေသာ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ အထက္ပါ ဟဒီးဆ္ေတာ္မွာ မွားယြင္းသည္ဟု အသင္ျငင္းဆုိပါမည္လား။ ေျဖေပးေစခ်င္ပါသည္။

တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ မိမိေရာင္ဇြဟ္ထဲ၌ အသက္ရွင္ေနေတာ္မူျခင္း၏ အေထာက္အေထာက္မ်ားႏွင့္ ေစာဒကတက္သူအတြက္ အေျဖမ်ား  အပိုင္း (၂)

(၁) ဟိဂ်္ရီ (၆ဝဝ)ခုႏွစ္တြင္ ဘဂ္ဒါးဒ္ျမိဳ႕၌ အလြန္နာမည္ေက်ာ္ၾကားေသာ ႐ႈိင္းခ္စုိင္ယဒ္အဟ္မဒ္ ရီဖါအီ (ရဟမသုလႅာအလိုင္းဟ္) အမည္ရွိ အဲဟ္လြလႅာဟ္၀လီသူေတာ္စင္ႀကီးတစ္ဦးရွိခဲ့သည္။ သခင္ႀကီး၏ ေခတ္ကာလႏွင့္ ေဂါင္စူလ္အအ္ဇြမ္႐ႈိင္းခ္အဗ္ဒူလ္ကာဒိရ္ဂ်ီလာနီ (ရဟ္မသုလႅလႅာအလိုင္းဟ္) သခင္ႀကီး၏ ေခတ္ကာလသည္ တစ္ခုတည္းပင္ျဖစ္သည္။

ဟဇ္ရသ္႐ႈိင္းခ္စုိင္ယဒ္အဟ္မဒ္ ရီဖါအီ(ရဟ္မသုလႅာအလိုင္းဟ္) သခင္ႀကီးသည္ သေစာင္၀ုဖ္ အတြင္းျပဳျပင္ေရးလမ္းစဥ္ ႏွင့္ပတ္သက္၍ အလ္ဗူရ္ဟားႏူလ္မူအုိက္ယဒ္ဟု နာမည္ေက်ာ္ၾကားေသာ က်မ္းစာအုပ္ကုိ ျပဳစုေရးသားခဲ့သူ ျဖစ္သည္။ ႏွစ္တစ္ႏွစ္၌ သခင္ႀကီးသည္ မကၠဟ္ၿမိဳ႕တြင္ ဟဂ်္ျပဳၿပီးေနာက္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ကို ဇိယာရသ္ျပဳရန္အတြက္ မဒီနဟ္ၿမိဳ႕ရွိ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)  ၏ ေရာင္ဇြဟ္ေတာ္ေရွ႕သုိ႔ေရာက္ရွိလာၿပီး ေအာက္ပါကဗ်ာႏွစ္ပုဒ္ကုိ ရြတ္ဆုိခဲ့သည္။

(၁) ၀ဖီ ဟားလသိလ္ ဘုအ္ဒိ ကြန္႔သု ႐ူးဟိ အူရ္စိလုဟား* သုကဗ္ဗိလုလ္အရ္ဒြ ၀ဟိယ အန္႔နီး နားအီဘသီး။
(၂) ၀ဟားဇိဟီး ေဒါက္လသုလ္ အရွ္ဘားဟိ ကဒ္ဟဒြရသ္ * ဖမ္ဒုဒ္ ယမီးနက ကုိက္သဟြဇ္ဇြ ဘိဟား ရွဖသီး။
ဆုိလုိသည္မွာ ..... 

(၁) ယားရစူးလလႅားဟ္! ကၽြန္ေတာ္သည္ ရပ္ေဝးေဒသတြင္ရွိခဲ့စဥ္က မိမိရူးဟ္၀ိညာဥ္အား ကုိယ္ေတာ့္ထံသုိ႔ေစလႊတ္ေလ့ရွိခဲ့ပါသည္။ ထို႐ူးဟ္၀ိညာဥ္က ဤေနရာသုိ႔လာေရာက္ၿပီး ကုိ္ယ္ေတာ့္ေရာင္ဇြဟ္ေတာ္၏ေျမကုိ ကၽြန္ေတာ့္အစား နမ္း႐ႈပ္ေလ့ရွိခဲ့ပါသည္။
(၂) ယားရစူးလြလႅားဟ္! ကၽြန္ေတာ့္ခႏၶာကုိယ္၏ အစိတ္အပုိင္းမ်ားအားလုံးမွာ ယခုအခ်ိန္တြင္ ကုိယ္ေတာ္ထံသုိ႔ ေရာက္ရွိလာၿပီး ျဖစ္သည္။ သို႔ပါ၍ ကၽြန္ေတာ့္ႏႈတ္ခမ္းမွာ အရသာခံစားရန္အတြက္ ကုိယ္ေတာ္သည္ မိမိယာဘက္လက္ေတာ္ကုိ ကမ္းလင့္္ေပးေတာ္မူပါ .... ဟူ၏။
သခင္ႀကီးက အထက္ပါ ကဗ်ာႏွစ္ပုဒ္ကုိ႐ြတ္ဖတ္ေသာအခါ ေရာင္ဇြဟ္ေတာ္ထဲမွာ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏လက္ေတာ္ ထြက္လာခဲ့ပါသည္။ သခင္ႀကီးသည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ လက္ေတာ္ကုိကုိင္၍ နမ္း႐ႈပ္ၿပီးေနာက္ ထုိေနရာ၌ပင္ သတိလစ္ၿပီး လဲက်သြားခဲ့ပါသည္။ သခင္ႀကီးသည္ သတိျပန္လည္လာေသာအခါ မိမိနဖ္စ္ကုိေခ်မႈန္းရန္အတြက္ မတ္စ္ဂ်ိေဒနဗဝီတြင္ ဝင္ထြက္သြားလာေနၾကသူမ်ားက ၎တုိ႔၏ေျခေထာက္မ်ားျဖင့္ နင္းသြားၾကေစရန္ ခႏၶာကုိယ္ကုိ မတ္စ္ဂ်ိေဒနဗ၀ီ၏ ေလွခါးေပၚ၌ လွဲခ်ခဲ့သည္။

ထုိအခ်ိန္တြင္ ဤျဖစ္အင္ကုိ လူေပါင္းကုိးေသာင္းတုိ႔က မ်က္၀ါးထင္ထင္ေတြ႔ျမင္ခဲ့ၾကသည္။ ထုိသို႔ေတြ႔ျမင္ၾကသူမ်ားထဲတြင္ ေဂါင္စူလ္အအ္ဇြမ္႐ႈိင္းခ္အဗ္ဒူလ္ကာဒိရ္ဂ်ိလာနီ(ရဟမသလုလႅာဟိအလိုင္းဟ္)သခင္ႀကီးလည္း ပါ၀င္သည္ဟူ၍ ဟကီမြလ္အြမၼသ္ ဟဇ္ရသ္ေမာ္လာနာရွားဟ္အရွ္ရဖ္အလီထာန၀ီ(ရဟ္မသုလႅာဟိအလိုင္းဟ္)သခင္ႀကီးက မိမိ၏ မ၀ါအိဇြ္တြင္ အမိန္႔ရွိခဲ့သည္။ (အလ္ဗြရ္ဟားႏူလ္မူ႐ႈိက္ယဒ္က်မ္း)

မွတ္ခ်က္ 

တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)သည္ မိမိေရာင္ဇြဟ္ထဲ၌ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္တကြ အသက္ရွင္လ်က္ မရွိေနခဲ့ပါက ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏လက္သည္ အဘယ္သုိ႔ထြက္လာၿပီး ထုိသူေတာ္စင္ႀကီးအား ႏႈတ္ဆက္ခဲ့ပါသနည္း။ ထုိေနရာတြင္ရွိခဲ့ေသာ လူေပါင္းကုိးေသာင္းက ထုိျဖစ္အင္ကုိေတြ႔ျမင္ခဲ့သည္။ ဤသည္ ဟီဂ်္ရီ(၆၀၀)ခုႏွစ္တြင္ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာ အေၾကာင္းအရာ တစ္ခုျဖစ္သည္။ ထုိေတြ႔ျမင္သူမ်ားတြင္ ေဂါင္စူလ္အအ္ဇြမ္႐ႈိင္းခ္အဗ္ဒူလ္ကာဒိရ္ဂ်ိလာနီ(ရဟ္) သခင္ႀကီးလည္း ပါ၀င္ခဲ့သည္။

 
အကယ္၍ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)သည္ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္႐ူးဟ္၀ိညာဥ္တုိ႔ ေပါင္းစပ္ၿပီး ရွင္သန္ေနသည္မဟုတ္ဘဲ ႐ူးဟ္၀ိညာဥ္သာရွင္သန္ေနသည္(သို႔မဟုတ္)ဒြႏၷယာ၏ရွင္သန္ျခင္းမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ ႐ူးဟ္၀ိညာဥ္၏ ရွင္သန္ျခင္းမ်ဳိးျဖင့္ ရွင္သန္ေနသည္ဟု ေျပာမည္ဆုိပါက အဆုိပါလက္သည္ ထြက္ေပၚလာႏုိင္စရာ အေၾကာင္းမရွိပါ။ လက္ဟူသည္ ရူးဟ္၀ိညာဥ္ႏွင့္ခႏၶာကုိယ္ တြဲစပ္ၿပီးမွသာ လႈပ္ရွားႏုိင္ေသာအရာျဖစ္သည္။ ထုိကိစၥအား ရွင္းလင္းစြာ နားလည္သေဘာေပါက္ရန္ လုိအပ္ပါသည္။

ထုိ႔နည္းတူစြာ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ေမအ္ရားဂ်္သို႔ ၾကြျမန္းျခင္းႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး ႐ူးဟ္၀ိညာဥ္ႏွင့္ျဖစ္ခဲ့သည္ဟု ဆုိေသာ အခ်ဳိ႕ပညာရွင္မ်ား၏အဆုိမ်ားကုိ အဟ္ေလစြႏၷသ္ကလက္မခံေပ။ ရူးဟ္ႏွင့္သြားသည္ဆုိေသာ ေမအ္ရားဂ်္သည္ မွန္ကန္မႈမရွိေပ။ ယခုတမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က မိမိေရာင္ဇြဟ္၌ ရူးဟ္ႏွင့္ခႏၶာကုိယ္ေပါင္းစပ္ၿပီး ရွင္သန္ေနျခင္းမွာ ဒြိဟသံသယလုံး၀မရွိ၍ ဟယာသူန္႔နဗီ၏အကီဒဟ္ကုိ အဟ္ေလစြႏၷသ္က လက္ခံထားလ်က္ရွိပါသည္။

ဤအကီဒဟ္ကုိဆန္႔က်င္သူသည္ မမွန္ကန္ေသာဗာသြီလ္အယူအဆေပၚတြင္ရွိေနသူပင္ ျဖစ္၏။
ထုိအေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ မွားယြင္းသည္ဟုအသင္ေျပာဆုိမည္ဆုိပါက အသင္သည္မိမိ၏ သေဘာအတုိင္းသာ ျဖစ္မည္။ ျငင္းဆန္သူအတြက္ မည္သည့္ေဆးမွမရွိေပ။

(၂) ဟဇ္ရသ္ အလႅာမဟ္အဘူအဗ္ဒူလႅာဟ္ရွရ္ဖူဒ္ဒီးန္ဗီန္မုိဟမၼဒ္စအီးဒ္ ဘူဆြိဳက္ရီး (ရဟ္)သခင္ႀကီးသည္ နာမည္ေက်ာ္ၾကားေသာ ကဗ်ာဆရာႀကီးႏွင့္ အလြန္ႀကီးက်ယ္ေသာပညာရွင္ႀကီးတစ္ဦး ျဖစ္ခဲ့ပါသည္။ ထုိပညာရွင္ကဗ်ာဆရာႀကီးသည္ မိမိေခတ္တြင္ရွိေသာ ဘုရင္မင္းျမတ္ႀကီး၏ အထူးကဗ်ာဆရာႀကီး တစ္ဦးလည္းျဖစ္သည္။
အလႅာမဟ္ ဘူဆြိဳက္ရီး(ရဟ္)သခင္ႀကီးသည္ ေလျဖတ္ၿပီးမက်န္းမမာျဖစ္သြားေသာအခါ …. ကၽြန္ေတာ္သည္ မိမိသက္တမ္းတစ္ေလွ်ာက္လုံးကုိ ဘုရင့္ခ်ီးက်ဴးမႈတြင္ ကုန္ဆုံးေစခဲ့သည္။ ယခုေနာက္ဆံုးအခ်ိန္တြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)၏ ခ်ီးက်ဴးမႈႏွင့္ပတ္သက္၍ ကဆြီဒဟ္ကဗ်ာေရးသားမည္…  ဟု ရည္ရြယ္ကာ ကဆြီဒဟ္ဗူရ္ဒဟ္ကုိ စပ္ဆုိသီကုံးခဲ့သည္။
သခင္ႀကီးသည္ အဆုိပါကဆြီဒဟ္ကုိ ေရးသားၿပီးေနာက္ ညအခ်ိန္တြင္ အိပ္ေပ်ာ္သြားရာ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ကုိ အိပ္မက္ျမင္မက္ခဲ့သည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က အိပ္မက္ထဲမွာ မိမိလက္ေတာ္ျဖင့္ သခင္ႀကီး၏ခႏၶာကုိယ္ကုိ ပြတ္သပ္ေပးၿပီး ေစာင္တစ္ထည္ၿခံဳလႊမ္းသြားေပးခဲ့သည္။ သခင္ႀကီး အိပ္ရာမွႏုိးေသာအခါ ေလျဖတ္ေနေသာခႏၶာကုိယ္မွာ ပကတိအတုိင္း ေကာင္းမြန္ၿပီး က်န္းမာသြားခဲ့သည့္အျပင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က အိပ္မက္ထဲတြင္ ၿခံဳလႊမ္းသြားေပးခဲ့ေသာ ေစာင္ကုိလည္း လက္၀ယ္ရရွိခဲ့သည္။
နံနက္မုိးလင္းၿပီးေနာက္ သခင္ႀကီးက အျပင္ထြက္ၿပီးလမ္းေလွ်ာက္သြားေနေသာအခါ သူေတာ္စင္ႀကီး တစ္ပါးက သခင္ႀကီးအား အထက္ပါ ကဆြီဒဟ္ကဗ်ာကုိ ႐ြတ္ဆုိျပရန္အတြက္ ေတာင္းဆုိေလ၏။ သခင္ႀကီးသည္ ထုိကဆြီဒဟ္ကဗ်ာကုိ ေရးဖြဲ႔ခဲ့ေသာအေၾကာင္းအား ယခုအခ်ိန္အထိ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကုိမွ်လည္း အသိေပးျခင္းမရွိေသးေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အဆုိပါသူေတာ္စင္ႀကီးထံမွ ၎ကဆြီဒဟ္ကဗ်ာအေၾကာင္းကုိ ၾကားသိၿပီး အလြန္အံ့ၾသစြာျဖင့္ သူေတာ္စင္ႀကီးအား အသင္သည္ ထုိအေၾကာင္းကုိ အဘယ္သုိ႔သိပါသနည္း ဟု ေမးျမန္းေလ၏။

ထုိအခါသူေတာ္စင္ႀကီးက ဤအေၾကာင္းကုိ ကၽြန္ေတာ့္အား တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ကုိယ္ေတာ္တုိင္က အိပ္မက္ထဲတြင္ အမိန္႔ရွိေတာ္မူခဲ့၍ ကၽြန္ေတာ္သိေနရျခင္းျဖစ္သည္ ဟု ေျပာျပခဲ့ပါသည္။ (အိတြ္႐ူလ္၀ရ္ဒဟ္ ရွရ္ေဟကဆြီဒဟ္ဗူရ္ဒဟ္က်မ္း)

မွတ္ခ်က္

ကဆြီဒဟ္ဗူရ္ဒဟ္သည္ အလြန္ေက်ာ္ၾကားေသာ ကဆြီဒဟ္တစ္ပုဒ္ျဖစ္သည့္အျပင္ ၎၏အက်ဳိးေက်းဇူးမ်ားသည္လည္း ေျမာက္မ်ားစြာရွိပါသည္။ ကဆြီဒဟ္ဗူရ္ဒဟ္အားေရးသားခဲ့ေသာ အလႅာမဟ္ ဘူဆြိဳက္ရီး(ရဟ္)သခင္ႀကီးအား ျခံဳလႊမ္းေပးျခင္းခံရေသာေစာင္ကုိ သခင္ႀကီးက လက္၀ယ္ရရွိခဲ့ျခင္းကိစၥမွာ အဘယ္သို႔နည္း။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္)သည္ ေသဆုံးကြယ္လြန္သြားသည္ဟု ယုံၾကည္ပါက ထုိကိစၥသည္ အဘယ္သုိ႔ျဖစ္ႏုိင္ပါမည္နည္း။ မုခ်ဧကန္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ မိမိေရာင္ဇြဟ္ထဲတြင္ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္တကြ အသက္ရွင္လ်က္ရွိမွသာ ထိုကိစၥကုိျပဳလုပ္ႏုိင္မည္ျဖစ္သည္။

အုိ…ေစာဒကတက္သူ! အသင္သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏အခ်စ္ဆုံး တမန္ေတာ္ မုိဟမၼဒ္ဒူရ္ရစူးလြလႅာဟ္ (ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) အား မည္ကဲ့သုိ႔ေသာ အျမင္ျဖင့္ၾကည့္႐ႈေနခဲ့သည္ကုိ သတိထားရန္ လုိအပ္ပါသည္။

(၃) သူေတာ္စင္ႀကီးတစ္ပါးသည္ ဟဂ်္၏ ရည္႐ြယ္ခ်က္ျဖင့္ မိမိေနရာဌာနမွ ထြက္ခြာၿပီး အီရားက္ႏုိင္ငံ ဘဂ္ဒါးဒ္ၿမိဳ႕သို႔ ေရာက္ရွိလာခဲ့သည္။ သူေတာ္စင္ႀကီးသည္ မိမိပုိင္ ဥစၥာပစၥည္းမ်ားထဲမွ အခ်ဳိ႕ေသာပစၥည္းမ်ားကုိ ဇာဟစ္ဒ္ဒြႏၷယာေလာက၏ ဥစၥာပစၥည္းမ်ားကုိ မက္ေမာတြယ္တာခုံမင္ျခင္း ကင္းမဲ့သူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးထံ၌ အမာနသ္အျဖစ္ အပ္ႏွံထားခဲ့သည္။
သူေတာ္စင္ႀကီးက အဆုိပါဇာဟစ္ဒ္ထံမွ ထြက္ခြာေနခ်ိန္၌ ဇာဟစ္ဒ္က သူေတာ္စင္ႀကီးအား သခင္ႀကီးသည္ ဟဂ်္ျပဳၿပီးေနာက္ မဒီနဟ္ၿမိဳ႕သုိ႔ေရာက္ရွိေသာအခါ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) အား ကၽြန္ေတာ့္ဘက္မွ စလာမ္ေမတၱာပုိ႔သၿပီးေနာက္ အကယ္၍ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ နံေဘး၌ အဘူဘကရ္ႏွင့္အူမရ္တုိ႔မရွိခဲ့ပါလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္သည္ ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တုိင္း ဇိယာရသ္အတြက္ ကုိယ္ေတာ့္ထံသုိ႔ လာေရာက္ရန္ဆႏၵရွိေၾကာင္း တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သုိ႔ ေလွ်ာက္တင္ေပးပါရန္ မွာၾကားလုိက္ေလ၏။
သူေတာ္စင္ႀကီးသည္ အစီအစဥ္အတုိင္း ဟဂ်္ျပဳၿပီးေနာက္ ဇိယာရသ္ျပဳရန္အတြက္ မဒီနဟ္ၿမိဳ႕သုိ႔ေရာက္ရွိလာေသာအခါ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ကုိ အိပ္မက္ျမင္မက္ေလ၏။
အိပ္မက္ထဲတြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က ထုိသူေတာ္စင္ႀကီးအား ဘဂ္ဒါးဒ္ၿမိဳ႕မွ ဇာဟစ္ဒ္၏မွာၾကားခ်က္မ်ားကုိ ေမးျမန္းေတာ္မူ၏။ သူေတာ္စင္ႀကီးက တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) အား အဆုိပါ ဇာဟစ္ဒ္ မွာၾကားထားသည့္အတုိင္း တစ္ခုမက်န္ အားလုံးကုိ ေျပာျပခဲ့သည္။
ထုိအခ်ိန္တြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က ဟဇ္ရသ္အလီ(ရသြိ)သခင္အား ၎ဇာဟစ္ဒ္ကုိ ဖမ္းဆီးလာရန္အတြက္ အမိန္႔ရွိေတာ္မူ၏။ ဟဇ္ရသ္အလီ(ရသြိ)သခင္က တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ အမိန္႔ေတာ္အရ ထုိဇာဟစ္ဒ္ကုိ ခ်က္ခ်င္းပင္ ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္လာခဲ့၏။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က ၎ဇာဟစ္ဒ္ကုိ ေသဒဏ္ေပးရန္အတြက္ အမိန္႔ရွိေတာ္မူ၏။
ဟဇ္ရသ္အလီ(ရသြိ)သခင္က ၎ကုိ သုတ္သင္ရွင္းလင္းလုိက္ရာမွ ေသြးစက္သုံးစက္မွာ အိပ္မက္ျမင္မက္သူ သူေတာ္စင္၏အ၀တ္ေပၚ၌ ထိေပခဲ့သည္။ သူေတာ္စင္သည္ အိပ္ရာမွႏုိးေသာအခါ မိမိအ၀တ္ေပၚ၌ ထုိေသြးသုံးစက္ကုိ မ်က္၀ါးထင္ထင္ေတြ႔ျမင္ခဲ့ရ၍ ၎အ၀တ္ကုိ အေထာက္အထားအျဖစ္ သိမ္းဆည္းထားခဲ့သည္။
ဟဂ်္ႏွင့္ဇိယာရသ္၏ကိစၥမ်ား ၿပီးဆုံးသြားခဲ့ၿပီးေနာက္ သူေတာ္စင္ႀကီးသည္ အျပန္ခရီးတြင္ မိမိအပ္ႏွံထားေသာ ပစၥည္းမ်ားကုိျပန္ယူရန္အတြက္ ဘဂ္ဒါးဒ္ၿမိဳ႕ရွိ အဆုိပါဇာဟစ္ဒ္ထံသုိ႔ သြားေရာက္ရာ ၎ဇာဟစ္ဒ္ကုိ မေတြ႔ျမင္ရေတာ့ေပ။ သုိ႔ေသာ္လည္း ထုိေနရာတြင္ ၎ဇာဟစ္ဒ္ႏွင့္ ႐ုပ္ဆင္းသ႑န္တူေသာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးကုိေတြ႔ျမင္၍ စုံစမ္းေမးျမန္းရာမွ ထုိသူမွာ အဆုိပါဇာဟစ္ဒ္၏ သားေတာ္ေမာင္ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ သိရွိခဲ့ရ၏။
သူေတာ္စင္ႀကီးက ထုိသူအား ဇာဟစ္ဒ္၏အေၾကာင္းအရာမ်ားကုိ ေမးျမန္းေသာအခါ ၎က မိမိဖခင္မွာ အိပ္ေပ်ာ္ေနစဥ္အခ်ိန္၌ ကၽြန္ေတာ္မ်ား၏အလယ္ၾကားမွ ႐ုတ္တရက္လုယူသြားသကဲ့သုိ႔ ယူသြားျခင္းခံလုိက္ရေပသည္။ ထုိအခ်ိန္မွစ၍ ယခုအခ်ိန္အထိ ဖခင္၏သတင္းအစအနမွ်ပင္ မရရွိခဲ့ပါ ဟု ေျပာျပေလသည္။
ထုိအခ်ိန္တြင္ သူေတာ္စင္ႀကီးက အဆုိပါ ဇာဟစ္ဒ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ မဒီနဟ္ၿမိဳ႕တြင္ျမင္မက္ခဲ့ေသာ အိပ္မက္ကုိ ဇာဟစ္ဒ္၏သားေတာ္ေမာင္အား အေသးစိတ္ေျပာျပၿပီး မိမိအ၀တ္ေပၚ၌ ထိေပခဲ့ေသာေသြးစက္မ်ားကုိ ထုတ္ျပခဲ့ပါသည္။
ဇာဟစ္ဒ္၏သားေတာ္ေမာင္က သူေတာ္စင္ႀကီးအား ၎အပ္ႏွံထားေသာပစၥည္းမ်ားကုိ ျပန္လည္ ေပးအပ္ၿပီးေနာက္ မိမိဖခင္၏လမ္းစဥ္ျဖစ္ေသာ ဟဇ္ရသ္အဘူဘကရ္(ရသြိ)ႏွင့္ ဟဇ္ရသ္အူမရ္(ရသြိ)သခင္ႀကီးတုိ႔အား ပုတ္ခတ္႐ႈတ္ခ်ျခင္းမွ အၿပီးအပုိင္ ေသာင္၀္ဗဟ္ ျပဳလုပ္လုိက္ေလေတာ့သည္။ (နဇ္ဟသူလ္မဂ်ာလိစ္က်မ္း၊ အတြဲ-၂၊ စာမ်က္ႏွာ-၂၆၁)

မွတ္ခ်က္

အုိ … ေစာဒကတက္သူ! ထုိအေၾကာင္းအရာမ်ားအား အသင္သည္ သိရွိၿပီးေနာက္လည္း တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ မိမိေရာင္ဇြဟ္ထဲတြင္ အသက္ရွင္လ်က္ရွိေၾကာင္းကုိ ျငင္းဆန္ပါမည္ေလာ…? တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ ေသဆုံးကြယ္လြန္သြားပါက ထုိေသြးသုံးစက္၏ အေထာက္အထားသည္ မည္ကဲ့သုိ႔ က်န္ရွိေနခဲ့ပါမည္နည္း? အုိ..ေစာဒကတက္သူ! အသင္သည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) မိမိေရာင္ဇြဟ္ထဲ၌ အသက္ရွင္လ်က္ရွိေၾကာင္းကုိ ျငင္းဆန္ေနမည္ဆုိပါကလည္း အသင့္သေဘာသာျဖစ္ပါသည္။ ျငင္းဆန္သူအတြက္ မည္သည့္ေဆးမွ်မရွိေပ။

(၄) ဟဇ္ရသ္ အဘူဟာမိဒ္ကဇ္၀ီနီး(ရဟ္)သခင္ႀကီးက အမိန္႔ရွိခဲ့သည္မွာ…. အရပ္ေဒသတစ္ခုမွ သားအဖႏွစ္ဦးသည္ ခရီးထြက္ခဲ့ၾကရာ၀ယ္ လမ္းခုလတ္၌ ဖခင္မွာ ၀ဖါးသ္ျပဳ အလႅာဟ့္အမိန္႔ခံသြားရာ ႐ုတ္တရက္ ကြယ္လြန္သြားေသာဖခင္၏ဦးေခါင္းမွာ လူ႔ဦးေခါင္းမွ ခီန္ဇိးန္၀က္တိရစာၦန္၏ဦးေခါင္းအျဖစ္သုိ႔ ေျပာင္းလဲသြားခဲ့ေလ၏။
သားျဖစ္သူမွာ မိမိဖခင္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ယင္းအျဖစ္မ်ဳိးကုိေတြ႔ျမင္ေသာအခါ အလြန္၀မ္းနည္းေၾကကြဲစြာျဖင့္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ထံေတာ္ပါးတြင္ ငုိယုိတုိင္တည္ရင္းျဖင့္ အိပ္ေပ်ာ္သြားေလ၏။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ၎အိပ္မက္ျမင္မက္သည္မွာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးက ၎အား… အသင့္ဖခင္မွာ အတုိးစားသူျဖစ္၍ စည္းကမ္းအတုိင္း ၎၏ဦးေခါင္းသည္ ခီန္ဇီရ္၀က္တိရစာၦန္၏ဦးေခါင္းျဖစ္သြားခဲ့ေပသည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း အသင့္ဖခင္သည္ သက္ရွိထင္ရွားရွိခဲ့စဥ္က တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) အေပၚသို႔ ဆြလားသ္ ဒ႐ူးဒ္ပုိ႔သေလ့ရွိ၍ ယေန႔ ၎၏ဤအေျခအေနမ်ဳိးတြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က ၎အတြက္ ရွဖာအသ္ျပဳ အသနားခံခဲ့ေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ငါသည္ ၎၏ဦးေခါင္းကုိ ယခင္အတုိင္း လူ႔ဦးေခါင္းအျဖစ္ ျပန္လုပ္ေပးလုိက္သည္ ဟု အမိန္႔ရွိခဲ့သည္။
သားျဖစ္သူမွာ အိပ္ရာမွႏုိးေသာအခါ ဖခင္၏ဦးေခါင္းမွာ ခီန္ဇီရ္၀က္တိရစာၦန္၏ ဦးေခါင္းအျဖစ္မွ လူ႔ဦးေခါင္းအျဖစ္သုိ႔ ျပန္လည္၍ေျပာင္းလဲသြားသည္ကုိ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ၿပီး အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ကုိ ေျမာက္မ်ားစြာ ေက်းဇူးတင္ခဲ့သည္။ (နဇ္ဟသူလ္မဂ်ာလိစ္က်မ္း၊ အတြဲ-၂၊ စာမ်က္ႏွာ-၁၄၁)
*******ျငင္းပယ္သူအတြက္ကား မည္သည့္ေဆးမွမရွိေပ။*********

(၅) ဟာဖီဇ္အဘူနအီးမ္(ရဟ္)က ဟဇ္ရသ္စြဖ္ယာန္ေစာင္ရီ(ရဟ္)သခင္ႀကီးထံမွ ဤသုိ႔ဆင့္ျပန္ခဲ့၏။
ဟဇ္ရသ္စြဖ္ယာန္ေစာင္ရီ(ရဟ္)သခင္ႀကီးက အမိန္႔ရွိခဲ့သည္မွာ ..တစ္ေန႔သ၌ ကၽြန္ေတာ္သည္ အျပင္သုိ႔ထြက္လာခဲ့ေသာအခါ လုလင္ပ်ဳိတစ္ဦးသည္ မိမိေျခလွမ္းတုိင္းတြင္
အလႅာဟြမၼ ဆြလ္လိအလား မုဟမၼဒီန္ ၀အလား အားလိမုိဟမၼဒ္ ဟု ဆုိေနလ်က္ရွိသည္ကုိ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ရသည္။ ကၽြန္ေတာ္က ၎အား မိတ္ေဆြ! အသင္သည္ အီလ္မ္အသိပညာကို တတ္သိေသာေၾကာင့္ ဤကဲ့သုိ႔ ေျခလွမ္းတုိင္းမွာ ဒ႐ူးဒ္ရြတ္ဆုိေနပါသေလာ သုိ႔မဟုတ္ မတတ္သိဘဲ ႐ြတ္ဆုိေနပါသေလာ ဟု ေမးျမန္းခဲ့၏။
ထုိအခါလုလင္ပ်ဳိက ကၽြန္ေတာ့္အား အသင္ အဘယ္သူပါနည္း ဟုေမးျမန္းေလ၏။ ထုိအခါကၽြန္ေတာ္က စြဖ္ယာန္ေစာင္ရီ ျဖစ္ေၾကာင္းေျဖၾကားရာ ၎က အီရားက္၏စြဖ္ယာန္ေလာ ဟု ထပ္မံေမးျမန္းေလ၏။ ကၽြန္ေတာ္က ဟုတ္မွန္ပါသည္ဟု ေျဖၾကားရာ ၎က အုိ…စြဖ္ယာန္! အသင္သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ကုိသိပါသေလာ ဟု ေမးျမန္းေလ၏။ ကၽြန္ေတာ္က သိပါသည္ဟု ေျဖၾကားရာ ၎က အုိ..စြဖ္ယာန္! အသင္သည္ အဘယ္နည္းျဖင့္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ကုိသိပါသနည္း ဟုေမးျမန္းျပန္ရာ ကၽြန္ေတာ္က
အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္သည္ ညအခ်ိန္ကုိ ေန႔အခ်ိန္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ေန႔အခ်ိန္ကုိ ညအခ်ိန္ျဖင့္လည္းေကာင္း အေျပာင္းအလြဲျပဳလုပ္ျခင္းႏွင့္မိခင္၀မ္းၾကာတုိက္၌ သေႏၶသားကုိ တည္ေစျခင္းျဖင့္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ကုိ သိခဲ့ပါသည္ ဟု ျပန္လည္ေျဖၾကားခဲ့ပါသည္။
ထုိအခါ လုလင္ပ်ဳိက ကၽြန္ေတာ့္အား အုိ..စြဖ္ယာန္!အသင္သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္အား အရွင္ျမတ္ႏွင့္ ထုိက္သင့္ေသာနည္းျဖင့္ မသိခဲ့ေသးပါ ဟူ၍ ေျပာဆုိေလ၏။ ထုိအခါ ကၽြန္ေတာ္က ၎အား အုိ…လုလင္ပ်ဳိ! အသင္သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ကို အဘယ္နည္းျဖင့္သိခဲ့ပါသနည္း ဟု ေမးျမန္းရာ ၎က..
“ဟမမ္သု ဖဖစခ ဟီမ့္မသီး ၀အဇမ္သူ ဖနကဒြ အဇီးမသီး ဖအရဖ္သု အႏၷ လီး မုဒဗ္ဗိရန္ ယူဒဗ္ဗိ႐ုနီး“
ဆုိလုိသည္မွာ.. ကၽြန္ေတာ္သည္ အလုပ္ကိစၥတစ္စုံတစ္ရာကုိ ျပဳလုပ္ရန္အတြက္ စိတ္ကူးပါက ကၽြန္ေတာ့္စိတ္ကူးျခင္းကုိ ပယ္ဖ်က္လုိက္သည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ အလုပ္ကိစၥတစ္စုံတစ္ရာကုိ ေဆာင္႐ြက္ရန္အတြက္ စိတ္ထဲတြင္ အျပီးအပုိင္ဆုံးျဖတ္ပါက ကၽြန္ေတာ့္ဆုံးျဖတ္ခ်က္ကုိ ျဖတ္ေတာက္လုိက္ပါသည္။ ဤအေၾကာင္းအရာမ်ားျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္သည္ မိမိအေနာက္တြင္ အရာအားလုံးကုိ စီမံဖန္ဆင္းေသာအရွင္ျမတ္က စီမံလ်က္ရွိေၾကာင္းကုိ သိရွိခဲ့ပါသည္ ဟု ရွင္းျပေလ၏။
တစ္ဖန္ ကၽြန္ေတာ္က ၎အား အသင္သည္ မိမိေျခလွမ္းတုိင္းတြင္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) အေပၚ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆြလားသ္ဒ႐ူးဒ္ကုိ ပုိ႔သလ်က္ရွိပါသနည္း ဟု ေမးျမန္းရာ ၎က မိမိျဖစ္အင္ကုိ ေအာက္ပါအတုိင္းေျပာျပခဲ့ပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္သည္ မိမိမိခင္ႏွင့္အတူ ဟဂ်္ျပဳရန္အတြက္ ထြက္ခြာလာခဲ့၏။ မကၠဟ္ျမိဳ႕သုိ႔ ေရာက္ရွိၿပီး တည္းခုိေနစဥ္ ႐ုတ္တရက္ မိခင္ႀကီး၏၀မ္းဗုိက္မွာ ေဖာင္းတက္လာကာ မ်က္ႏွာမွာလည္း မည္းနက္သြားခဲ့ပါသည္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ကၽြန္ေတာ္သည္ မိမိမိခင္မွာ ကဗီရဟ္ငရဲတြင္ ပါ၀င္ေနသည္ကုိ သိရွိခဲ့ပါသည္။
သုိ႔ပါ၍ ကၽြန္ေတာ္သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ထံေတာ္ပါးတြင္ လက္ေျမွာက္၍ ဒုိအာဆုမြန္ေတာင္းဆုိ ေသာအခါ သီဟာမဟ္ ဟူေသာနယ္ေျမဘက္မွ မုိးတိမ္တစ္ကြက္မွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ရွိေနေသာေနရာ တည့္တည့္သုိ႔ ေ႐ြ႕လ်ားေရာက္ရွိလာေလ၏။
ထုိမုိးတိမ္ေပၚမွ ၀တ္ျဖဴစင္ၾကယ္၀တ္ဆင္ထားေသာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ပါးဆင္းသက္လာၿပီး မိမိလက္ျဖင့္ ကၽြန္ေတာ့္မိခင္၏မ်က္ႏွာႏွင့္၀မ္းဗိုက္ကုိ ပြတ္သပ္လုိက္ေသာေၾကာင့္ မိခင္၏မ်က္ႏွာႏွင့္ ၀မ္းဗိုက္မွာ အေကာင္းပကတိ ျပန္ျဖစ္သြားခဲ့ပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္က ထုိပုဂၢိဳလ္အား ကၽြန္ေတာ့္မိခင္ႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္၏ဤဒုကၡကုိ ကယ္တင္ေပးေသာအသင္မွာ အဘယ္သူပါနည္း ဟု ေမးျမန္းရာ ၎က ကၽြႏ္ုပ္သည္ အသင္၏တမန္ေတာ္ မုဟမၼဒူရ္ရစူးလြလႅားဟ္ (ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ျဖစ္ပါသည္ဟု ေျဖၾကားေလး၏။

ထုိအခါ ကၽြန္ေတာ္က တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) အား ယားရစူးလလႅားဟ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ! ကၽြန္ေတာ့္ကုိ ဆုံးမပါ ဟု ေလွ်ာက္ထားရာ တမန္္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က အသင္သည္ မိမိေျခလွမ္းတုိင္းမွာ

အလႅာဟြမၼ ဆြလ္လိအလား မုဟမၼဒီန္ ၀အလား အားလိ မုဟမၼဒ္ ဟူေသာ ဒ႐ူးဒ္ကုိ႐ြတ္ဖတ္ပါ ဟု အမိန္႔ရွိခဲ့သည္။ ထုိအခ်ိန္မွစ၍ ကၽြန္ေတာ္သည္ ၎က်င့္စဥ္ကုိ အမလ္လုပ္လ်က္ရွိသည္ ဟု ေျဖၾကားေလသည္။ (နဇ္ဟသူလ္မဂ်ာလိစ္က်မ္း၊ အတြဲ-၂၊ စာမ်က္ႏွာ-၁၄၂)

မွတ္ခ်က္

အုိ…ျငင္းဆန္သူ….. တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ ဇင္ဒဟ္အသက္ရွင္သန္သည့္ အျဖစ္ရွိမေနခဲ့ပါက ထုိကဲ့သုိ႔ေသာအေၾကာင္းအရာမ်ား မည္ကဲ့သို႔ေပၚေပါက္လာႏုိင္ပါမည္နည္း။ ျငင္းဆန္သူအတြက္မည္သည့္ ေဆးမွမရွိေပ။

အထက္ပါအေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ သဇ္ကိရသူလ္ရစူးလ္စာအုပ္ထဲမွ အေၾကာင္းအရာမ်ားျဖစ္ပါသည္။ ထုိစာအုပ္ထဲမွ ေနာက္ဆုံးအေၾကာင္းအရာတစ္ခုကုိ တင္ျပခ်င္ပါေသးသည္။ ထုိအေၾကာင္းအရာမွာ ေအာက္ပါအတုိင္းျဖစ္သည္။
တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြ)၏အတၳဳပၸတၱိစာအုပ္ကုိ စီစဥ္ေရးသားခဲ့သူ ကၽြန္ေတာ္ ေမာ္လာနာမုိဟမၼဒ္မုိဟမၼဒ္အဗၺါးစ္(ကာစီမီ)သည္ (၁၉၆၁)ခုႏွစ္တြင္ အိႏၵိယႏုိင္ငံ၊ ဒါ႐ူလ္အူလူးမ္ဒီယုိဗန္ဒ္ ေက်ာင္းတြင္ ကၽြန္ေတာ့္အား သဖ္စီေရဗိုင္ဒြါ၀ီက်မ္းစာအုပ္ကုိ သင္ၾကားေပးေသာ ေက်းဇူးရွင္ ဆရာေတာ္ႀကီး ဟဇ္ရသ္ေမာ္လာနာစုိင္ယဒ္ဖခ္႐ူလ္ဟစန္(ရဟ္)ထံမွ ေအာက္ပါအေၾကာင္းအရာကုိ ၾကားသိခဲ့ရသည္။
ဆရာႀကီး ေမာ္လာနာ စုိင္ယဒ္ဖခ္႐ူလ္ဟစန္(ရဟ္)က ေျပာျပသည္မွာ…..
ဟဇ္ရသ္ ခါဂ်ဟ္နိဇြာမုဒ္ဒီးန္ ေအာင္လီယဟ္(ရဟ္)သခင္ႀကီး၏ တပည့္ျဖစ္သူ ဟဇ္ရသ္အမီးရ္ ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)သည္ သခင္ႀကီး၏ ခလီဖဟ္လည္း ျဖစ္ခဲ့၏။ တစ္ေန႔တြင္ တပည့္ျဖစ္သူ ဟဇ္ရသ္အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)သည္ မိမိ၏ဆရာျဖစ္သူ ဟဇ္ရသ္ခါဂ်ဟ္နိဇြာမုဒ္ဒီးန္ေအာင္လီယဟ္(ရဟ္)သခင္ႀကီး ထံသုိ႔ မိမိစီစဥ္ေရးသားထားေသာ စာအုပ္တစ္အုပ္ကုိယူလာ၍ ျပခဲ့၏။ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)သည္ ထုိစာအုပ္ကုိ ဟဇ္ရသ္႐ႈိင္းခ္စအ္ဒီ(ရဟ္)သခင္ႀကီး စီစဥ္ေရးသားထားေသာ ဂုလီစ္သားန္စာအုပ္ႏွင့္ ယွဥ္ၿပိဳင္ရန္အတြက္ ေရးသားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။
ဆရာႀကီးသည္ တပည့္ျဖစ္သူက စီစဥ္ေရးသားထားေသာစာအုပ္ကုိၾကည့္႐ႈၿပီး ဤစာအုပ္ကုိ ေရထဲတြင္ ေမွ်ာလုိက္ပါ ဟု အမိန္႔ရွိေတာ္မူ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္တပည့္ျဖစ္သူ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)သည္ မိမိ စီစဥ္ေရးသားထားေသာ စာအုပ္ကုိ ေရထဲတြင္ေမွ်ာလုိက္၏။
ထုိ႔ေနာက္ သူသည္ ၎စာအုပ္ထက္အဆင့္ျမင့္ေသာ စာအုပ္တစ္အုပ္ကုိ အလြန္ႀကိဳးစား၍ေရးသားၿပီး မိမိဆရာႀကီးထံသုိ႔ ယူလာ၍ျပျပန္ေလ၏။ ထုိအခါ ဆရာႀကီးက မိမိတပည့္အား ဤစာအုပ္ကုိ မီး႐ႈိ႕လုိက္ပါ ဟု အမိန္႔ရွိေတာ္မူ၏။
၎ေနာက္ ဆရာႀကီးသည္ မိမိတပည့္ျဖစ္သူ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)အား မိမိအနား၌ လာထုိင္ရန္ေခၚေလ၏။ တပည့္ျဖစ္သူ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)က မိမိဆရာႀကီး၏အနားတြင္ သြားထုိင္ေလ၏။ ထုိအခါ ဆရာႀကီးသည္ မိမိအမာမဟ္ေခါင္းေပါင္းကုိ ျဖည္၍ ဟဇ္ရသ္အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)၏ဦးေခါင္းတြင္ တစ္၀က္အုပ္ေပးၿပီး မိမိဦးေခါင္းတြင္ တစ္၀င္အုပ္ထားလုိက္၏။ ထုိ႔ေနာက္ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)အား
အုိ..ခူစ္႐ုိ! အဘယ္အရာကုိ ေတြ႔ျမင္ေနရပါသနည္း ဟု ေမးျမန္းေလ၏။ ထုိအခါ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)က မဒီနဟ္ၿမိဳ႕ကုိ ေတြ႔ျမင္ေနရပါသည္ ဟု ေျဖၾကားေလ၏။ ဆရာႀကီးက အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)သခင္အား အသင္ ဤအတုိင္း ဆက္လက္၍ ၾကည့္႐ႈေနပါ ဟု အမိန္႔ရွိေလ၏။
တျဖည္းျဖည္းႏွင့္ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)သည္ မတ္စ္ဂ်ိေဒနဗ၀ီ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ ဗလီ၀တ္ေက်ာင္းေတာ္ကုိ ေတြ႔ျမင္ေနရၿပီျဖစ္ေၾကာင္း မိမိဆရာႀကီးအား ေျပာဆုိအသိေပးေလ၏။
ထုိ႔ေနာက္ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)သည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ၏ ေရာင္ဇြဟ္ေတာ္ကုိ ေတြ႔ျမင္လာရေလ၏။ ဆက္လက္၍ သူသည္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ကုိ ေတြ႔ျမင္ရေလ၏။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) သည္ ေရႊပုလႅင္ေပၚတြင္ ထုိင္ေနေတာ္မူ၏။ ဂုလီစ္သားန္ က်မ္းစာအုပ္ကုိ စီစဥ္ေရးသားခဲ့သူ ဟဇ္ရသ္ ႐ႈိင္းခ္စအ္ဒီ(ရဟ္)သခင္ႀကီးသည္ ယပ္ေတာင္တစ္ေခ်ာင္းျဖင့္ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ကုိ ေဘးမွယပ္ခပ္ေပးေနၿပီး ဂုလီစ္သားန္စာအုပ္ထဲမွ ဘလဂလ္အူလာ ဘိကမားလိဟီး…. ဟူေသာ ကဗ်ာကုိ ႐ြတ္ဆုိေနေလ၏။
တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) က ဟဇ္ရသ္ ႐ႈိင္းခ္စအ္ဒီ(ရဟ္)သခင္ႀကီးအား အုိ..စအ္ဒီ! ထုိကဗ်ာကုိ ဆက္လက္႐ြတ္ဆုိ၍ ငါကုိယ္ေတာ္ျမတ္ကုိယပ္ခတ္ေပးေနပါ ဟု မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏။
ထုိအခ်ိန္တြင္ ဆရာႀကီး ဟဇ္ရသ္ခါဂ်ာနိဇြာမုဒ္ဒီးန္ေအာင္လီယဟ္(ရဟ္)သခင္ႀကီးသည္ မိမိတပည့္ ျဖစ္သူ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)၏ဦးေခါင္းေပၚမွ မိမိအမာမဟ္ေခါင္းေပါင္းကုိ ျပန္လည္႐ုပ္သိမ္းလုိက္ရာ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္) ျမင္ေတြ႔ေနရေသာ ျမင္ကြင္းမွာ ေပ်ာက္ကြယ္သြားခ့ဲ၏။
ထုိ႔ေနာက္ ဟဇ္ရသ္ခါဂ်ဟ္နိဇြာမုဒ္ဒီးန္ေအာင္လီယဟ္သခင္ႀကီးသည္ မိမိတပည့္ျဖစ္သူ အမီးရ္ခူစ္႐ုိ(ရဟ္)အား အုိ…ခူစ္႐ုိ! ေတြ႔ၿပီးလား၊ ဂုလီစ္သားန္စာအုပ္ကုိ စီစဥ္ေရးသားခဲ့တဲ့ ႐ႈိင္းခ္စအ္ဒီ(ရဟ္) ဆုိတာ အဲဒီလုိပုဂၢိဳလ္ျဖစ္တယ္၊ သူ႔စာအုပ္ထဲက ဘလဂလ္အူလာ ဆုိတဲ့ကဗ်ာေလးကို တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ဟာ ဘယ္ေလာက္မ်ားႏွစ္သက္ေတာ္မူသလဲဆုိတာ ေတြ႔ၿပီလား၊ အဲဒီကဗ်ာေလးေၾကာင့္ သူ႔စာအုပ္နဲ႔ သူ႔ရဲ႕အဆင့္အတန္းဟာ ဘယ္ေလာက္အထိျမင့္မားသြားတယ္ဆုိတာ ေတြ႔ၿပီလား၊ မင္းဟာ အဲဒီလုိပုဂၢိဳလ္ရဲ႕စာအုပ္နဲ႔ ယွဥ္ၿပိဳင္ဖုိ႔အတြက္ စာအုပ္ေရးတာ အလြန္မွားတယ္၊ မင္းရဲ႕စာအုပ္ဟာ အေရးအသားေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲျမင့္မားေပမယ့္ ေရနဲ႔ပဲထုိက္တန္တယ္၊ မီးနဲ႔ပဲထုိက္တန္တယ္၊ အဲဒါေၾကာင့္ ငါကမင္းစာအုပ္ကုိ ေရထဲေမွ်ာခုိင္းတာ၊ မီး႐ႈိ႕ခုိင္းတာျဖစ္တယ္၊ အုိ…ခူစ္႐ုိ! ေနာက္ေနာင္ကုိ ဒီလုိမလုပ္ပါနဲ႔ ဟူ၍ ဆုံးမစကားမ်ားမိန္႔ၾကားေတာ္မူေလ၏။

မွတ္ခ်က္…………အထက္ပါအေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ ပုံျပင္မဟုတ္ပါ ။

တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) မိမိေရာင္ဇြဟ္ထဲ၌ ဇင္ဒဟ္အျဖစ္ရွိျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး
မိမိအသိဥာဏ္အတုိင္း တုိင္းတြာျပီး ေစာဒကတက္ေသာ ေစာဒကတက္သူ!
ရွင္သန္ျခင္းႏွင့္ေသဆုံးျခင္း ႏွစ္မ်ဳိးတြင္ ရွင္သန္ျခင္းဆုိသည္မွာ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္တကြ ႐ူးဟ္၀ိညာဥ္ပါ ရွင္သန္ေနျခင္းျဖစ္ၿပီး ေသဆုံးျခင္းဆုိသည္မွာ ခႏၶာကုိယ္ထဲမွ ႐ူးဟ္၀ိညာဥ္ထြက္သြားျခင္းကုိ ေမာသ္ေသဆုံးျခင္းလု႔ိ ေခၚပါသည္။ တမန္ေတာ္ျမတ္(ဆြလႅလႅားဟုအလိုင္းဟိဝစလႅမ္) ႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး အဟ္ေလစြႏၷသ္ဝလ္ဂ်မာအသ္၏ အကီဒဟ္မွာ ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္႐ူးဟ္၀ိညာဥ္ပါ အတူတကြ ရွင္သန္ျခင္းအျဖစ္ လက္ခံထားသည္။ ဒြႏၷယာ၏ရွင္သန္ျခင္း၊ ဗရ္ဇခ္၏ရွင္သန္ျခင္း စသည့္ေစာဒကမ်ားသည္ ဤအကီဒဟ္ႏွင့္ မည္သုိ႔မွ်မသက္ဆုိင္ေပ။
အသင့္အေနျဖင့္ ထပ္မံၿပီး ေစာဒကတက္မည္ဆုိပါက ထုိေစာဒကမ်ားအတြက္ အေျဖမ်ားအား ပါကစၥတန္ႏုိင္ငံ၊ ကရာခ်ီၿမိဳ႕ရွိ ဒါ႐ူးလ္အူးလူးမ္၏ ႐ႈိင္ခုလ္ဟဒီးစ္ျဖစ္ေသာ မုဖ္သီသကီးအြတ္စ္မာနီသခင္ႏွင့္ မင္န္႔ဟာဂ်ဴလ္ကူရ္အာန္၏ အႀကီးအကဲျဖစ္ေသာ ေမာ္လာနာေဒါက္တာစုိင္ယိဒ္မုိဟမၼဒ္တြာေဟရူးလ္ကာဒရီတို႔ထံသုိ႔ ေမးျမန္းပါရန္ လမ္းညႊန္ေပးလုိက္ပါသည္။
အမွန္တရားဘက္ေတာ္သူ

အလ္မုဖီးဒ္

Website: http://aaitee.blogspot.com
Facebook: http://www.facebook.com/almufeed.mm
Email: haroonrangoni@gmail.com
google တြင္ရွာရန္ “ အလ္မုဖီးဒ္ ” ဟု ျမန္မာလိုရိုက္၍ရွာပါ။
မိမိဖုန္းထဲတြင္ ျပန္လည္ဖတ္ရႈရန္ သိမ္းထားလိုပါက Simple Islam.apk ဖုိင္ကို ေဒါင္းလုတ္ဆြဲျပီး Install လုပ္ထားပါ။

အလယ္ေခတ္ေဆးပညာ၏ မီးရွဴးတိုင္မ်ား

ေဒါက္တာေနျခည္ (အစၥလာမ္ႏွင့္ ေဆးသိပၸံ) ဘာသာျပန္ဆိုတင္ျပသည္။ 

(အပိုင္း ၁ မွ ၆ အထိ တစ္ဆက္တည္း)

(အပိုင္း - ၁)
အစၥလာမ္တို႕ ဘုန္းမီးေနလ ေတာက္ပစဥ္ အလယ္ေခတ္ ေအဒီ ၁၁၀၀ - ၁၄၀၀ အတြင္းရွိ ေဆးပညာနယ္ပယ္၌ လက္ေတြ႕စမ္းသပ္ေလ့လာျခင္းမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ သိရွိသူ အလြန္နည္းပါးလွပါသည္။ ျခြင္းခ်က္အနည္းငယ္မွလြဲ၍ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ေဆးပညာတိုးတက္မွဳသည္ ထိုေခတ္က ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားကို အေျခခံထားျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ၁၆ ရာစု - ၁၈ ရာစုႏွစ္မ်ားအတြင္း၌ အေနာက္တိုင္းေဆးပညာဟု အမ်ားက လက္ခံထားေသာ ဥေရာပ မွ တစ္ေက်ာ့ျပန္ေခတ္စားလာေသာ ေဆးပညာ လက္ေတြ႕စမ္းသပ္ျခင္းသည္ အစၥလာမ့္ေဆးပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ ေတြ႕ရွိမွဳမ်ားကို အေျခခံထားျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ဤေဆာင္းပါးသည္ ၉ ရာစုမွ ၁၃ ရာစုအတြင္းရွိ အရဗ္ေဒသမွ အစၥလာမ့္ ေဆးပညာရွင္ၾကီး ၁၁ ဦးတို႕၏ စမ္းသပ္ေလ့လာျခင္းမ်ား ေတြ႕ရွိမွဳမ်ားမွ တစ္စိတ္တစ္ပိုင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤေလ့လာခ်က္တြင္ ထိုပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ ေဆးပညာ တိုးတက္လာေစရန္ သိပၸံနည္းက် ေဆာင္ရြက္မွဳမ်ား ၊ ေဆးပညာ ေလ့လာစမ္းစစ္ခ်က္မ်ားကို ေသခ်ာစြာ မွတ္တမ္းတင္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ေရွးယခင္ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားအေပၚ သံုးသပ္ခ်က္မ်ား ၊ ေတြ႕ရွိခ်က္အသစ္မ်ား ၊ မွတ္တမ္းမ်ား ၊ ေရာဂါကုထံုးမ်ား ၊ ေဆးအာနိသင္ စမ္းသပ္ျခင္းမ်ား ၊ တိရိစာၦန္မ်ားႏွင့္ စမ္းသပ္ျခင္း ၊ ခြဲစိတ္စစ္ေဆးျခင္း ႏွင့္ လက္ေတြ႕စမ္းသပ္ျခင္းမ်ား ၊ ေသဆံုးျပီး ၾကြင္းက်န္႐ုပ္ေလာင္းအား ခြဲစိတ္စစ္ေဆးျခင္း စသည္ျဖင့္ အလယ္ေခတ္က အစၥလာမ့္ပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားသည္ က႑ စံုလင္လွပါသည္။ အထက္ေဖာ္ျပပါ နယ္ပယ္အသီးသီးတို႕သည္ အစၥလာမ့္ ေဆးသိပၸံပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ ရွာေဖြေတြ႕ရွိမွဳမ်ားပင္ျဖစ္ပါသည္။

(အပိုင္း - ၂)

နိဒါန္း

ဒဏ္ရာ အနာတရ ရရွိသူမ်ားႏွင့္ မက်န္းမာေသာ လူနာမ်ားအတြက္ ေဆးကုသရန္ နည္းလမ္းမ်ားကို ရွာေဖြေပးခဲ့သူမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး သမိုင္းအစကတည္းက မွတ္တမ္းရွိခဲ့ပါသည္။ သို႕ေသာ္ အေနာက္တိုင္းေဆးပညာဟု ယေန႕လက္ခံထားေသာ ေဆးပညာ၏ သမိုင္းဦး၌ အုတ္ျမစ္ခ်ေပးခဲ့ေသာ အလယ္ေခတ္ ေအဒီ ၁၁၀၀ - ၁၄၀၀ ႏွစ္မ်ားအတြင္းရွိ အစၥလာမ့္ ေဆးသိပၸံ ပညာရွင္ၾကီးမ်ားႏွင့္ ၄င္းတို႕၏ လက္ေတြ႕ စမ္းသပ္ေလ့လာခ်က္မ်ားကို သိရွိသူ နည္းပါးလွပါသည္။ ၁၆ ရာစု - ၁၈ ရာစုႏွစ္မ်ားတြင္ ဥေရာပကဲ့သို႕ အေနာက္ႏိုင္ငံမ်ားမွ ေဆးပညာႏွင့္ သိပၸံပညာမ်ား တိုးတက္လာျခင္းသည္ ဟိုးယခင္ ၉ ရာစုႏွစ္ မွ ၁၃ ရာစုႏွစ္ မ်ားအတြင္းရွိ အရဗ္ပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားကို အေျခခံထားေသာ ပညာရပ္မ်ား တစ္ေက်ာ့ျပန္ ေခတ္စားလာျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ လက္ေတြ႕စမ္းသပ္ေလ့လာျခင္းမ်ားအေပၚ အေျခခံကာ တည္ေဆာက္ထားေသာ ၊ အရွိန္အဟုန္ႏွင့္ တိုးတက္ေနေသာ ယေန႕ေခတ္ သိပၸံပညာရပ္သည္ ေရွးဦးေခတ္ ၊ အလယ္ေခတ္ မ်ားမွ ပညာရွင္မ်ားႏွင့္ တိုက္႐ိုက္ သက္ဆိုင္ေနလိမ့္မည္ မဟုတ္ဟု အမ်ားစုက ယံုၾကည္ေနၾကပါသည္။

နည္းလမ္းမ်ား

ယေန႕ေခတ္၏ စူးစမ္းေလ့လာ ရွာေဖြေတြ႕ရွိမွဳသည္ ၉ ရာစု - ၁၃ ရာစု ႏွစ္မ်ားအတြင္းက အစၥလာမ့္ ေဆးသိပၸံပညာရွင္ၾကီး ၁၁ ဦးတို႕၏ ရွာေဖြေလ့လာ ေတြ႕ရွိမွဳမ်ားကို ပံုႏွိပ္ထုတ္ေဝခဲ့ၾကေသာ ေဆးက်မ္းၾကီးမ်ား၏ အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုပင္ျဖစ္သည္။ ေဆးပညာႏွင့္ ခြဲစိတ္ကုပညာ တိုးတက္လာမွဳမ်ားအတြက္ အလြန္အေရးၾကီးေသာ အဖိုးမျဖတ္ႏိုင္သည့္ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ထိုေဆးပညာရွင္ၾကီး ၁၁ ဦးတို႕၏ ေလ့လာေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားသည္ ၄င္းတို႔အလ်င္ ပညာရွင္မ်ား၏ ရွာေဖြေတြ႕ရွိမွဳမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း ၊ ၄င္းတို႕ေနာက္ပိုင္း ပညာရွင္မ်ား၏ ရွာေဖြေတြ႕ရွိမွဳမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း ႏွိဳင္းယွဥ္ျခင္း ခံခဲ့ရေလသည္။ အလယ္ေခတ္ႏွင့္ အလယ္ေခတ္ေႏွာင္းပိုင္းရွိ ဥေရာပ ေဆးပညာရွင္ၾကီးမ်ား အေပၚ၌ ထိုအစၥလာမ့္ေဆးပညာရွင္ၾကီး ၁၁ ဦးတို႕၏ အရွိန္အဝါ လြမ္းမိုးမွဳရွိသည္ကို ေသခ်ာစြာ ေလ့လာ အကဲျဖတ္ျပီး မွတ္တမ္းတင္ျခင္း ခံခဲ့ရေလသည္။
ဤေဆာင္းပါးသည္ အစၥလာမ့္ ေဆးပညာရွင္ၾကီးမ်ား အုတ္ျမစ္ခ်ခဲ့ေသာ ေအဒီ ၁၁၀၀ - ၁၄၀၀ ႏွစ္မ်ားအတြင္းရွိ သိပၸံနည္းက်ေသာ နည္းလမ္းမ်ား ေဆးပညာ လက္ေတြ႕စမ္းသပ္ခ်က္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားထဲမွ အခ်ိဳ႕ကို စုစည္း ေဖာ္ျပထားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

(အပိုင္း ၃)

ေဆြးေႏြးျခင္း ႏွင့္ ရလဒ္မ်ား

(၁) ေရွးယခင္ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားအား ေသခ်ာစြာ သံုးသပ္ျခင္း

အလယ္ေခတ္ ေအဒီ ၁၁၀၀ - ၁၄၀၀ အတြင္းရွိ အစၥလာမ့္ ပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ ေဆးပညာႏွင့္ အျခားသိပၸံပညာရပ္တို႕၌ အေရးၾကီးသည့္ အဂၤါရပ္မ်ားထဲမွ တစ္ခုမွာ စာေပက်မ္းဂန္မ်ားကို ေသခ်ာစြာ ေလ့လာကာ က်ိဳးေၾကာင္းဆီေလ်ွာ္စြာ သိပၸံနည္းက်ျဖစ္ေအာင္ ဖြဲ႕စည္းထားျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ အစၥလာမ့္ သိပၸံပညာရွင္ၾကီး တို႕သည္ ဘာသာျပန္ စာအုပ္စာေပမ်ားကို ေသခ်ာစြာ ေလ့လာကာ သံုးသပ္ခဲ့ၾကသည္။ မလိုအပ္ေသာ မမွန္ကန္ေသာ အခ်က္မ်ားကို ပယ္ခ်ခဲ့ၾကသည္။ ၄င္းတို႕ကိုယ္တိုင္ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ား၊ အေတြ႕အၾကံဳမ်ား၊ စမ္းသပ္ေလ့လာျခင္းမ်ား၊ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာေသာနည္းလမ္းမ်ားမွ မွန္ကန္သည္ဟု သက္ေသျပႏိုင္သည္ မ်ားကိုသာ လက္ခံခဲ့ၾကသည္။

ေရွးယခင္ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားသည္ ခိုင္လံုသည္ မခိုင္လံုသည္ ဟု စစ္ေဆး႐ံုသာမက အသစ္ထပ္မံေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားကိုလည္း ထည့္သြင္းေဖာ္ျပခဲ့သျဖင့္ အလယ္ေခတ္ အစၥလာမ့္ ေဆးပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ သံုးသပ္ခ်က္မ်ားသည္ ေဆးပညာ ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္ရာ၌ တစ္ခန္းတစ္က႑ ပါဝင္ခဲ့ပါသည္။ ထိုပညာရွင္ၾကီးတို႕သည္ စာေတြ႕အယူအဆမ်ားကို လက္ေတြ႕သက္ေသျပႏိုင္ရန္ အသစ္ထပ္မံေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားကို စနစ္တက် ဇယားဆြဲကာ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတြက္ သူတို႕၏ ၾကိဳးစားလုပ္ေဆာင္မွဳမ်ားမွ အက်ိဳးသက္ေရာက္မွဳ မ်ားစြာ ရရွိခဲ့ပါသည္။

၄င္းတို႕သည္ ေက်ာ္ၾကားေသာ ၾသဇာအာဏာရွိသူမ်ား၏ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားပင္ ျဖစ္လင့္ကစား ျပန္လည္ ေဝဖန္သံုးသပ္ခဲ့ပါသည္။ ဥပမာအေနျဖင့္ အလ္ရာဇီ (Rhazes) (၈၆၅ - ၉၂၅) သည္ သူ၏ အစားအစာကုထံုးက်မ္း ျဖစ္ေသာ "မနာဖိ အြလ္ အဂ္ဇိယဟ္ ဝဒဖ္ အို႔မဒြါရိဟာ" တြင္ ဤကဲ့သို႕ ေဖာ္ျပထားပါသည္။

"ကြ်ႏု္ပ္သည္ အစားအေသာက္မ်ား၏ ေဘးထြက္ဆိုးက်ိဳးမ်ားမွ မည္သို႕ေရွာင္ရွားရမည္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေဆးက်မ္းတစ္ခု ေရးသားျပဳစုရန္ ဆံုးျဖတ္ခဲ့ပါသည္။ ဂဲလ္လန္သည္ ဂုဏ္ျပဳထိုက္ေသာ ေဆးပညာရွင္ၾကီးတစ္ပါး ျဖစ္သည္။ ကြ်ႏု္ပ္သည္ ဂဲလ္လန္ ျပဳစုခဲ့ေသာက်မ္းထက္ ပို၍ျပည့္စံုေသာ ရွင္းလင္းေသာ က်မ္းစာအုပ္ကို ျပဳစုရန္ ဆံုးျဖတ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္္သည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဂဲလ္လန္၏က်မ္းတြင္ အခ်ိဳ႕မွားယြင္းမွဳမ်ား ၊ လိုအပ္ခ်က္မ်ား ရွိေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္" ။

အလ္ရာဇီသည္ သူ၏ ကိုယ္ပိုင္ စမ္းသပ္ခ်က္မ်ားႏွင့္ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားအေပၚ ယံုၾကည္အားထားျခင္းကို သူေရးသားျပဳစုခဲ့ေသာ စြယ္စံုက်မ္း "အလ္ဟာဝီ" က ေပၚလြင္ေစပါသည္။ အလ္ရာဇီ ၏ သီးျခား ေရးသားျပဳစုခဲ့ေသာ သုေတသနက်မ္းတစ္အုပ္ျဖစ္သည့္ "ကိသားဗ္ အရွ္႐ွဳကူးက္ အလာဂ်ာလီႏူးဆ္" တြင္ ဂဲလ္လန္၏ ေဆးပညာအျမင္ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ဝိေရာဓိမ်ားကို ႐ွဳေထာင့္မ်ိဳးစံုမွ အေသးစိတ္ ေဆြးေႏြးထားပါသည္။

အလ္ရာဇီ ၏ "အလ္ဟာဝီ" က်မ္းတြင္ ေရွးယခင္ ေဆးပညာရွင္ၾကီးမ်ားႏွင့္ ေခတ္ျပိဳင္ ေဆးပညာရွင္ၾကီးတို႕၏ ေဆးဝါးႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ထင္ျမင္ခ်က္မ်ားကိုလည္း ေဖာ္ျပထားပါသည္။ ေဆးဝါး၏ အာနိသင္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ခိုင္လံုမွဳရွိေစရန္ ထည့္သြင္းေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤသည္ ခိုင္လံုေသာ သက္ေသ အေထာက္အထားလည္း ျဖစ္သည္။

အလ္ရာဇီ သည္ ဆီးေက်ာက္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေရွးယခင္ ေဆးပညာရွင္မ်ားအတြင္း ပ်ံ႕ႏွံ႕ေနေသာ ယံုၾကည္ခ်က္ကို ပထမဦးစြာ သံသယျဖစ္ခဲ့သူ ျဖစ္သည္။ ဆီးအိမ္အတြင္းရွိ ဆီးေက်ာက္ကို ေခ်ဖ်က္ျခင္းသည္ လူနာကို အႏၲရာယ္ျဖစ္ေစႏိုင္သည္ဟူေသာ ယံုၾကည္ခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။ ဒုတိယရာစုႏွစ္ အတြင္းရွိ Antylus ဟုေခၚေသာ ဂရိ ေဆးပညာရွွင္ၾကီးသည္ အလ္ရာဇီ ၏ ယံုၾကည္ခ်က္ကို လိုက္နာ ေထာက္ခံခဲ့ေလသည္။ "ေသခ်ာစြာ ေလ့လာလိုက္ေတာ့မွ အရာအားလံုးတို႕သည္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ အလိုေတာ္ အတိုင္းပင္ ျဖစ္သည္" ဟု အလ္ရာဇီ က ဆိုခဲ့ေလသည္။

အိဗ္ႏို႕စီနာ ( ၉၈၀ - ၁၀၃၇ ) (Avicena 980 - 1037) သည္ အလ္ရာဇီ၏ က်မ္းမ်ားတြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ စမ္းသပ္ေလ့လာျခင္း ၊ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာျခင္း စသည္တို႕၌ ေသသပ္မွဳရွိရမည္ဟူေသာ အေျခခံက်သည့္ အခ်က္ကို လိုက္နာခဲ့ပါသည္။ ဥပမာအေနျဖင့္ အိဗ္ႏို႕စီနာ၏ ေက်ာ္ၾကားေသာ က်မ္းတစ္ေစာင္ျဖစ္သည့္ "ကိသားဗ္ အလ္ကာႏူးန္ ဖိသြစ္ဗ္" တြင္ ေဆးမ်ားအေၾကာင္း ဤသို႕ ေဖာ္ျပထားပါသည္။

" အရက္ကို ေဆးအျဖစ္ ဖန္တီးကာ မွီဝဲျခင္းအားျဖင့္ ဆီးေက်ာက္သည္ ေပ်ာ္ဝင္သြားေစႏိုင္သည္ဟု အခ်ိဳ႕ပညာရွင္မ်ားက ေဖာ္ျပခဲ့ၾကသည္။ သို႕ေသာ္လည္း ဤကုထံုးသည္ ကြ်ႏု္ပ္ လံုးဝလက္မခံေသာ ကုထံုးပင္ ျဖစ္သည္"။

အျခားေသာ အစၥလာမ့္ ေဆးသိပၸံ ပညာရွင္ၾကီးမ်ား အားလံုး တို႕သည္လည္း ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် စမ္းသပ္ျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ကာ ရရွိေသာ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားကိုသာ ယံုၾကည္အားထားခဲ့ၾကေလသည္။ ဥပမာတစ္ခုအေနျဖင့္ ၁၃ ရာစု၏ ေဆးပညာရွင္ၾကီး အိဗ္ႏို႕အလ္နဖီးဆ္ (၁၂၁၀ - ၁၂၈၈) သည္ ၄င္းျပဳစုေရးသားခဲ့ေသာ ေဆးက်မ္း "ရွရ္ဟို႕သရွ္ရီးဟ္ အလ္ကာႏူးန္" တြင္ ဤသို႕ေဖာ္ျပထားပါသည္။

"ကိုယ္တြင္းအဂၤါအစိတ္အပိုင္းမ်ား၏ လုပ္ေဆာင္မွဳမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ကြ်ႏု္ပ္တို႕သည္ တိက်ေသာ သုေတသနလုပ္ျခင္း ၊ ေသခ်ာစြာ တိုက္႐ိုက္စမ္းသပ္ေလ့လာျခင္း စသည္တို႕မွ ရရွိေသာ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားကိုသာ အားထားပါသည္။ ကြ်ႏု္ပ္တို႕၏ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားသည္ အျခားသူမ်ား၏ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားႏွင့္ တူညီသည္ျဖစ္ေစ ၊ မတူညီသည္ျဖစ္ေစ ကြ်ႏု္ပ္တို႕ ဂ႐ုမစိုက္ပါ" ။

(အပိုင္း - ၄)

(၂) ေဆးပညာအား လက္ေတြ႕ေလ့လာျခင္း ႏွင့္ မွတ္တမ္းမ်ား

လူနာမ်ားအား ျပဳစုကုသရာ၌ ကုထံုးမ်ား ၊ ေတြ႕ရွိမွဳမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ က်ိဳးေၾကာင္းဆီေလ်ွာ္ေသာ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္မ်ားသည္ ၉ ရာစုႏွစ္၏ ေဆးပညာရွင္ အလ္ရာဇီ က စတင္ခဲ့ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ေတြ႕ရွိမွဳမ်ားအား မွတ္တမ္းတင္ျခင္း ၊ အဓိပၸါယ္ ေဖာ္ေဆာင္ျခင္း ၊ အမ်ိဳးအစားခြဲျခင္း စသည့္ အခ်က္မ်ားအေပၚ၌ အေျခခံထားေသာ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္ ျဖစ္သည္။ ေဆးပညာ ေလ့လာရန္အတြက္ အေကာင္းဆံုးေသာ နည္းလမ္းမ်ားႏွင့္ ကြဲျပားျခားနားေသာ ေရာဂါအမ်ိဳးအစားမ်ားအား မွတ္တမ္းတင္ျခင္း စသည္တို႕သည္ ေဆးပညာ ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္လာေစရာ၌ အေရးၾကီးေသာ အေျခခံအုတ္ျမစ္မ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ ၁၀ ရာစုႏွစ္၏ မွတ္တမ္းမရွိေသာ လက္တင္ ရိုးရာကုထံုးမ်ားႏွင့္ ႏွိဳင္းယွဥ္ၾကည့္မည္ဆိုလ်ွင္ အလ္ရာဇီ၏ ရာေပါင္းမ်ားစြာေသာ ေဆးပညာဆိုင္ရာ မွတ္တမ္းမ်ားသည္ သမားေတာ္ၾကီးတစ္ပါး ကဲ့သို႕ ခိုင္မာေသာ အေထာက္အထား ေပးႏိုင္ပါသည္။

အလ္ရာဇီ ၏ ေနာက္ပိုင္း ေဆးပညာရွင္မ်ား ျဖစ္ၾကေသာ အိဗ္ႏို႕စီနာ ၊ အလ္ဇဟ္ရာဝီ (Al-Zahrawi / Albucasis) (၉၃၆ - ၁၀၁၃) ၊ အိဗ္ႏို႕ဇိုဟ္ရ္ (Ibn Zuhr / Avenzoar) (၁၀၉၁ - ၁၁၆၂) ၊ မို႕ဟ္ဇဗ္ အလ္ဒီးန္ အလ္ဘဂ္ဒါဒီ (Muhadhdhab Al-Deen Al-Baghdadi) (၁၁၁၇- ၁၂၁၃) ၊ ႏွင့္ အိဗ္ႏို႕အလ္နဖီးဆ္ (Ibn Al-Nafis) စေသာ ေဆးပညာရွင္ၾကီးမ်ား အားလံုးတို႕သည္ ဆက္လက္လုပ္ေဆာင္ခဲ့ၾက႐ံုမက ပိုမို တီထြင္ဆန္းသစ္မွဳ မ်ားကိုလည္း ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကပါသည္။ ၄င္းတို႕ အားလံုးတို႕သည္ ၄င္းတို႕၏ အေတြ႕အၾကံဳမ်ားႏွင့္ ေရာဂါရာဇဝင္မ်ားအား မွတ္တမ္းတင္ျခင္း ၊ အမ်ိဳးအစားခြဲျခင္း စသည္တို႕ကို ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကပါသည္။ ဤသို႕ျဖင့္ အစၥလာမ့္ သမားေတာ္ၾကီးမ်ားသည္ ေရာဂါမ်ားႏွင့္ ၄င္းတို႕၏ေရရွည္အက်ိဳးသက္ေရာက္မွဳစသည့္အခ်က္မ်ားကို တိုက္႐ိုက္ေလ့လာခဲ့ၾကေသာ စူးရွထက္ျမက္သည့္ ရွာေဖြေတြ႕ရွိသူမ်ား ျဖစ္သည္ဟု မွတ္တမ္းတင္ျခင္း ခံခဲ့ရပါသည္။

(၃) ေရာဂါကုထံုးမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ တိုက္ဆိုင္စစ္ေဆးျခင္းမ်ား

ေဆးပညာဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္လာရန္အတြက္ စမ္းသပ္ေသာ နည္းလမ္းေပါင္းမ်ားစြာထဲမွ အေရးၾကီးသည့္ အခ်က္တစ္ခုမွာ ဤသို႕ျဖစ္သည္။ လူနာမ်ားအား အုပ္စု ၂ စုခြဲကာ သီးျခားစီ စမ္းသပ္မွဳမ်ားျပဳလုပ္ျပီး ရလဒ္မ်ားကို တိုက္ဆိုင္စစ္ေဆးသည့္ နည္းလမ္းျဖစ္သည္။ ဤကဲ့သို႕ အေမ်ွာ္အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စံုလွသည့္ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ စမ္းသပ္ျခင္းနည္းလမ္းကို လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀၀ ေက်ာ္က အလ္ရာဇီက စတင္ခဲ့ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ အလ္ရာဇီ ၏ "အလ္ဟာဝီ" ေဆးက်မ္းတြင္ ဦးေႏွာက္အေျမွးပါးေယာင္သည့္ ေရာဂါႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဤသို႕ေဖာ္ျပထားပါသည္။

". . . ဦးေႏွာက္အေျမွးပါးေယာင္သည့္ ေရာဂါ၏ ေရွ႕ေျပးလကၡဏာငယ္မ်ား ေပၚေပါက္လာေသာအခါ ကြ်ႏု္ပ္သည္ ထိုလူနာမ်ားကို အုပ္စု ၂ စု ခြဲလိုက္ပါသည္။ ပထမအုပ္စုကို ေရာဂါသက္သာေစသည့္ နည္းလမ္းတစ္ခုျဖစ္သည့္ ေသြးျပန္ေၾကာမွေသြးထုတ္ျခင္းကို ျပဳလုပ္ခဲ့ျပီး ရလဒ္ကို ေစာင့္ၾကည့္ခဲ့ပါသည္။ ဒုတိယအုပ္စုကို ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိ မည္သည့္ကုသနည္းမွ မေပးဘဲ ေစာင့္ၾကည့္ခဲ့ပါသည္။ ကြ်ႏု္ပ္၏ ထင္ျမင္ယူဆခ်က္မ်ားကို သက္ေသျပႏိုင္ရန္ ျဖစ္သည္။ အမွန္တကယ္ပင္ ဒုတိယအုပ္စုတြင္ ဦးေႏွာက္အေျမွးပါးေယာင္ယမ္းသည့္ အဓိက ေရာဂါလကၡဏာၾကီးမ်ား ေပၚေပါက္လာပါေတာ့သည္။ "

၁၈ ရာစု၏ ေနာက္ပိုင္း ႏွစ္မ်ားတြင္ ေသြးျပန္ေၾကာမွေသြးထုတ္ကာ ကုသသည့္ ကုထံုးကို အသံုးျပဳမွဳ နည္းပါးခဲ့ပါသည္။

မည္သို႕ပင္ျဖစ္ေစကာမူ ထိုကဲ့သို႕ အလ္ရာဇီ ၏ ရဲဝံ့ျပတ္သားသည့္ စမ္းသပ္ျခင္းသည္ ယေန႕ေခတ္၏ ေဆးပညာနယ္ပယ္၌ case-control trial ဟူေသာ လူနာမ်ားအား အုပ္စု ၂ စုခြဲကာ သီးျခားစီ စမ္းသပ္ကုသျပီး ရလဒ္မ်ားအား ေစာင့္ၾကည့္သည့္ သိပၸံနည္းက် စမ္းသပ္နည္းတစ္ခုကို ေျမစမ္းခရမ္းပ်ိဳးခဲ့ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
အလ္ရာဇီ ၏ ေနာက္ပိုင္းေခတ္မ်ားမွ အစၥလာမ့္ ေဆးပညာရွင္ၾကီးမ်ား အားလံုးတို႕သည္လည္း ဤကဲ့သို႕ သိပၸံနည္းက် နည္းလမ္းမ်ားကို လိုက္နာကာ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကပါသည္။

အိဗ္ႏို႕ဇိုဟ္ရ္ ၏ ေဆးက်မ္း "အသ္သိုင္စီးရ္" (Al-Taisir) တြင္ case-control trial အား အသံုးျပဳထားျခင္းကို ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ ဥပမာေပးထားပါသည္။

" ကြ်ႏု္ပ္၏ အယူအဆ မွန္သည္/ မွားသည္မွာ ကြ်ႏု္ပ္အတြက္ ေသခ်ာလွပါသည္။ သို႕ေသာ္ 'ဝမ္းႏွဳတ္ေဆးႏွင့္ သူ၏ ေဘးထြက္ဆိုးက်ိဳး အာနိသင္ကို မည္သို႕တိုက္ျဖတ္ရမည္ဟူေသာ ကြ်ႏု္ပ္၏ ထင္ျမင္ယူဆခ်က္သည္' မွားယြင္းစြာေဖာ္ျပျခင္း ျဖစ္ေနလိမ့္မည္ဟု စာဖတ္သူ ေဆးပညာရွင္အခ်ိဳ႕က ေမ်ွာ္လင့္ေနၾကပါသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ၄င္းတို႕သည္ ကြ်ႏု္ပ္အယူအဆကို ျပန္လည္ေခ်ပကာ တင္ျပလာႏိုင္ပါသည္။ ထို႕ေနာက္မ်ားမွာေတာ့ ကြ်ႏု္ပ္သည္ စိန္ေခၚမွဳတစ္ခုကို ျပဳလုပ္ခဲ့ပါသည္။ သူတို႕လူစုကို အုပ္စု ၂ စု ခြဲေစပါသည္။ ပထမအုပ္စုကို ကြ်ႏု္ပ္ညႊန္ၾကားထားသည့္ ေဆးညႊန္းအတိုင္း ေသာက္သံုးေစျပီး ဒုတိယအုပ္စုကို မတူညီေသာ ေဆးညႊန္းႏွင့္ ေသာက္သံုးေစပါသည္။ ထို႕ေနာက္ နည္းလမ္း ၂ ခု၏ ေကာင္းက်ိဳးႏွင့္ ဆိုးက်ိဳးမ်ားကို မွတ္တမ္းတင္ေစခဲ့ပါသည္။ မုခ်ဧကန္ ဤကဲ့သို႕ ႏွိဳင္းယွဥ္စမ္းသပ္ျခင္း သည္သာလ်ွင္ ကြ်ႏု္ပ္၏ ထင္ျမင္ယူဆခ်က္သည္ မွန္ကန္ေၾကာင္း အေထာက္အထားျပႏိုင္ေလသည္။ "

(အပိုင္း - ၅)

(၄) ေဆးအာနိသင္ စမ္းသပ္ျခင္းမ်ား

အိဗ္ႏို႕စီနာ ၏ ဒုတိယေဆးက်မ္းျဖစ္ေသာ "ကိသားဗ္" (Kitab) တြင္ ေဆးအာနိသင္ စမ္းသပ္ျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဤသို႕ေဖာ္ျပထားပါသည္။

" ေဆးမ်ား၏ သေဘာသဘာဝ ၊ အာနိသင္ကို ရွာေဖြေဖာ္ထုတ္ရန္အတြက္ နည္းလမ္းႏွစ္သြယ္ရွိပါသည္။ ပထမနည္းလမ္းမွာ ယခင္ ရွိျပီးသားေဆးမ်ားႏွင့္ အာနိသင္ တိုက္ဆိုင္ၾကည့္ျခင္း ျဖစ္ျပီး ဒုတိယတစ္နည္းမွာ ဓါတ္ခြဲစမ္းသပ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ကြ်ႏု္ပ္တို႕သည္ ဓါတ္ခြဲစမ္းသပ္ ေလ့လာျခင္း နည္းလမ္းျဖင့္ အစျပဳခဲ့ပါသည္။ ေဆးအာနိသင္မ်ား စမ္းသပ္ေလ့လာရာတြင္ ေသခ်ာစြာ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ျခင္း ၊ ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္ျခင္း စသည့္ အဆင့္မ်ားကို ျဖတ္ေက်ာ္ျပီးေနာက္ ေဆးအာနိသင္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ယံုၾကည္စိတ္ခ်ရေသာ ဗဟုသုတမ်ားကို ရရွိေစပါသည္။ "

အိဗ္ႏို႕စီနာသည္ ေဆးအာနိသင္ စမ္းသပ္ျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဥပေဒသ (၇) ခ်က္ကို သတ္မွတ္ေပးခဲ့ပါသည္။ ၄င္းက ေဆးမ်ားအားလံုးတို႕၏ သေဘာသဘာဝႏွင့္ အေရးၾကီးပံုတို႕ကို ေသခ်ာစြာသိရွိရန္ လိုအပ္ေၾကာင္း ၊ အထူးအေလးထားကာ ေလ့လာရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း အေသးစိတ္ ေဆြးေႏြးေပးခဲ့ပါသည္။ ဤအခ်က္မ်ားသည္ အလြန္အေရးၾကီးေသာ လမ္းညႊန္ေျမပံုတစ္ခုကဲ႔သို႕ျဖစ္သည္ဟု အျခားေသာ ေဆးပညာရွင္မ်ားကလည္း သေဘာတူညီခဲ့ၾကပါသည္။

(၅) တိရိစာၦန္မ်ားကိုအသံုးျပဳ၍ စမ္းသပ္ျခင္း

(က) ေဆးဝါးအတြက္ စမ္းသပ္ျခင္း

ကမာၻ႕သမိုင္းတစ္ေလ်ွာက္တြင္ ေဆးပညာ နယ္ပယ္၌ ပထမဦးဆံုး မွတ္တမ္းရိွခဲ့ေသာ တိရိစာၦန္မ်ားႏွင့္ စမ္းသပ္ျခင္းသည္ ေဆးဝါးမ်ားအတြက္ စမ္းသပ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ေဆးဝါးမ်ား၏ အဆိပ္သင့္ေစေသာ ပမာဏႏွင့္ ပတ္သက္၍ စမ္းသပ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုစမ္းသပ္ခ်က္ကို ၉ ရာစု ႏွစ္တြင္ ေဆးပညာရွင္ၾကီး အလ္ရာဇီ က ျပဳလုပ္ခဲ့ပါသည္။ လူသားမ်ားအတြက္ အႏၲရာယ္ျဖစ္နိုင္ေသာ ေဆးပမာဏကို တိရိစာၦန္မ်ားနွင့္ စမ္းသပ္ရာ၌ ျပဒါးပမာဏကို ေမ်ာက္မ်ား၌ စမ္းသပ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ၁၃ ရာစု၌ အိဗ္နို႔အလ္ဗိုင္သြားရ္ (Ibn Al-Baytar) က သူ၏က်မ္း "အလ္ဂ်မိဒ္လိ မုဖ္ရဒါးသ္ အလ္အဒ္ဝီယဟ္ ဝလ္အဇ္ဇိယဟ္" (Al-Jamie Limufradat Al-Aswiya Wal-Aghdiya) တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ပါသည္။

(ခ) ခြဲစိတ္ကုသရန္နည္းလမ္းမ်ားအတြက္ စမ္းသပ္ျခင္း

အသက္႐ွဴလမ္းေၾကာင္းပိတ္သည့္ အေရးေပၚလူနာမ်ားအား အသက္ကယ္နိုင္ရန္ ေလျပြန္ကိုေဖာက္၍ ကုသျခင္းသည္ ယေန႔ေခတ္၌ အလြန္အသံုးဝင္ေသာ ကုသနည္းတစ္ခုပင္ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ေရွးရာစုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာတုန္းက အျငင္းပြားဖြယ္ကိစၥတစ္ခုမ်ွသာ ျဖစ္သည္။ ေရွးအက်ဆံုးအေနနွင့္ ၉ ရာစုနွစ္မွ ေဆးပညာရွင္ အလ္ရာဇီ နွင့္ ၁၀ ရာစုနွစ္မွ ေဆးပညာရွင္ အိဗ္ႏို႕စီနာတို႕သည္ ထိုခြဲစိတ္ကုသျခင္းကို သေဘာတူ ေထာက္ခံကာ ျပန္လည္စမ္းသပ္ တည္ထြင္ခဲ့ၾကပါသည္။

အလ္ဇဟ္ရာဝီ (Al-Zahrawi) သည္ သူ၏စာအုပ္ "အသ္သဆြ္ရီးဖ္ လိမန္ အဂ်ဇနင္သ္ သအ္လီးဖ္" (Al-Tasrif Liman Ajaz Aan Al-Taalif) တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည္မွာ ေလျပြန္ကို ဓါးျဖင့္လီွးျဖတ္ျခင္းသည္ အႏၲရာယ္မမ်ားေသာ ခြဲစိတ္မွဳျဖစ္ေၾကာင္းကို သူ၏ ကိုယ္ပိုင္စမ္းသပ္ခ်က္မ်ားကို အေျခခံျပီး ေကာက္ခ်က္ခ်ကာ ေထာက္ခံခဲ့ပါသည္။ သို႕ေသာ္လည္း အျငင္းပြါးမွဳမ်ားသည္ အိဗ္နို႔ဇိုဟ္ရ္ (Ibn Zurh) ၏ ေခတ္အထိ ရွိေနဆဲျဖစ္သည္။ အိဗ္နို႔ဇိုဟ္ရ္ သည္ သူ၏စာအုပ္ "အသ္သိုင္စီးရ္" တြင္ ဤခြဲစိတ္မွဳကို သူယခင္က မျမင္ခဲ့ဖူးေၾကာင္း ၊ ထို႕ေၾကာင့္ ထိုခြဲစိတ္မွဳ၏ အႏၲရာယ္ကင္းရွင္းမွဳကို သိရိွနိုင္ရန္ သူကိုယ္တိုင္ လက္ေတြ႕စမ္းသပ္ခဲ့ေၾကာင္း ဤသို႕ေဖာ္ျပထားသည္။

" ဤအျငင္းပြားမွဳေတြကို သက္ေသျပနိုင္ရန္ ကြ်ႏု္ပ္သည္ ဆိတ္တစ္ေကာင္၏ ေလျပြန္ျဖင့္ စမ္းသပ္ခဲ့ပါသည္။ ဦးစြာ ဆိတ္၏အေရျပားကို လီွးျဖတ္ခဲ့ပါသည္။ ျပီးေနာက္ ေလျပြန္၏အေပၚယံလႊာကို လီွးျဖတ္ျပီးသည္ႏွင့္ ေလျပြန္ေပၚလာသည္။ ကြ်ႏု္ပ္သည္ ေလျပြန္ေပၚ၌ လူပင္ေစ့ ထက္ေသးေသာ အရြယ္ခန္႔ လွီးျဖတ္လိုက္ပါသည္။ ျပီးေနာက္ ေရနွင့္ ေသခ်ာေဆးကာ ပ်ားေရ သုတ္လိမ္းေပးထားပါသည္။ ထိုဆိတ္၏ ေလျပြန္ျပတ္ရွဒဏ္ရာသည္ အေကာင္းပကတိအတိုင္း ျပန္လည္ ေကာင္းမြန္သြားကာ သက္တမ္းေစ့ ေနနိုင္ပါသည္။ "

ထိုအံ့မခန္း စမ္းသပ္ေတြ႕ရွိမွဳသည္ အလ္ရာဇီ မွအစျပဳခဲ့ေသာ ေလျပြန္ေဖာက္၍ အေရးေပၚ အသက္ကယ္သည့္ tracheostomy ၏ ေလွကားထစ္ပင္ ျဖစ္သည္။ ဤသို႕ ့အိဗ္ႏို႕ဇိုဟ္ရ္ ၏ ေဖာ္ျပခ်က္သည္ ခြဲစိတ္ကုသျခင္းနွင့္ ပတ္သက္၍ ပထမဦးဆံုး မွတ္တမ္းတင္ထားေသာ ေတြ႕ရိွခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။ ယေန႕ေခတ္ တိုးတက္ေနေသာ ခြဲစိတ္ကုသျခင္းမ်ား၏ အေျခခံရာအုတ္ျမစ္ပင္ ျဖစ္သည္။

အလ္ဇဟ္ရာဝီ ႏွင့္ အိဗ္ႏို႔ဇိုဟ္ရ္တို႕၏ ေခတ္မ်ားေနာက္တြင္ ေဆးပညာရွင္ နွစ္ဦးကလည္း ထိုကုသျခင္းကို ေထာက္ခံခဲ့သည္။ ထိုသူတို႕မွာ မုဝဖ္ဖကြတ္ဒီးန္ အဗ္ဒြလ္လသြီးဖ္ အလ္ဘဂ္ဒါဒီ (Muwaffaq Al-Deen Abdel-Latif Al-Bagdady) နွင့္ အိဗ္ႏို႕အလ္ကဖ္ (Ibn Al-Quff) (၁၂၃၂-၁၂၈၆) တို႕ပင္ ျဖစ္သည္။ ထိုေဆးပညာရွင္ၾကီး နွစ္ပါးတို႕ကလည္း အသက္႐ွဴလမ္းေၾကာင္း ပိတ္ဆို႕၍ အသက္အႏၲရာယ္ႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေနရခ်ိန္တြင္ အျခားကုသနည္းမ်ားႏွင့္ မသက္သာႏိုင္ေၾကာင္း ၊ ေလျပြန္ကိုေဖာက္၍ အသက္ကယ္ျခင္းသည္သာ ေရြးခ်ယ္စရာ ျဖစ္ေၾကာင္း ျပည့္ျပည့္ဝဝ အၾကံျပဳေထာက္ခံခဲ့ပါသည္။
ထိုမ်ွသာမက ထိုခြဲစိတ္ကုသျခင္းကို အေသးစိတ္ေဖာ္ျပကာ ပိုမိုေကာင္းမြန္ေစရန္ ၾကိဳးစားခဲ့ၾကပါသည္။ ၁၅ ရာစုႏွစ္၏ ေဆးပညာရွင္ ဆာယီလီ (Sayili) ကလည္း ဤကဲ့သို႕ပင္ ေထာက္ခံအၾကံျပဳခဲ့ပါသည္။

(အပိုင္း - ၆)

(၆) ခြဲစိတ္စစ္ေဆးျခင္းနွင့္ လက္ေတြ႕ စမ္းသပ္ျခင္းမ်ား

အထက္ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ားအရ အလ္ရာဇီ၊ အိဗ္နို႕စီနာ၊ မို႕ဟ္ဇမ္ အလ္ဒီးန္ အလ္ဘဂ္ဒါဒီ၊ အိဗ္နို႔ဇိုဟ္ရ္ ၊ အိဗ္နို႔ရိုရွ္ဒ္ (Ibn Rushd / Averroes) စေသာ ပညာရွင္ၾကီးမ်ားသည္ ရာစုနွစ္အဆက္ဆက္၌ ေဆးပညာ လက္ေတြ႕ေလ့လာရာ၌ ခႏၶာေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္၍ ခြဲစိတ္စစ္ေဆးျခင္း လက္ေတြ႕စမ္းသပ္ျခင္းမ်ားကို အေလးထား ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾကပါသည္။ ၁၃ ရာစုတြင္ အစၥလာမ့္ သမားေတာ္ၾကီး တစ္ဦးျဖစ္ေသာ အိဗ္နို႕အလ္နဖီးဆ္ သည္ ခြဲစိတ္စစ္ေဆးစမ္းသပ္ျခင္း အယူအဆကို ဆုတ္ကိုင္ကာ ဆက္လက္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့ပါသည္။ အိဗ္ႏို႕အလ္နဖီးဆ္ သည္ ႏွလံုးအားေထာက္ပံ့ေသာ ေသြးေၾကာအဖြဲ ႔(coronary circulation) ႏွင့္ အဆုတ္အတြင္းရိွ ေသြးေၾကာအဖြဲ႕ (pulmonary circulation) တို႕ကို ရွာေဖြေတြ႕ရွိခဲ့သူ ျဖစ္ပါသည္။ ထို အေၾကာင္းအရာမ်ားကို "ရွရ္ဟို႕သရွ္ရီးဟ္အလ္ကာႏူးန္" (Sharh Tashrih Al-Qanun) တြင္ ေဖာ္ျပထားပါသည္။

ထိုအျပင္ ထိုေခတ္က ခႏၵာေဗဒျပ႒ာန္းစာအုပ္မ်ားတြင္ ရုပ္ပံုမ်ား ထည့္သြင္းေရးဆြဲခဲ့ျခင္းမ်ားကို ထိုေခတ္က အစၥလာမ့္ ပညာရွင္ၾကီးမ်ားက စတင္ခဲ့သည္။ ဤသည္ ခြဲစိတ္ပညာ တိုးတက္လာျခင္းကို အဓိက ဦးတည္ ေပးခဲ့ေလသည္။

ဂဲလ္လန္ (Galen) သည္ ကိုယ္တိုင္ ခြဲစိတ္မွဳေပါင္းမ်ားစြာကို ျပဳလုပ္ခဲ့ျပီး ေတြ႕ရွိမွဳမ်ားစြာကို မွတ္တမ္းတင္ခဲ့သူ ျဖစ္သည္။ သို႕ေသာ္ သူ၏ေတြ႔ရွိခ်က္မ်ားထဲမွ အခ်ိဳ႕သည္ မွန္ကန္မွဳမရွိပါ။ အလယ္ေခတ္၏ အစၥလာမ့္ပညာရွင္မ်ားသည္ ဂဲလ္လန္၏ မွားယြင္းေသာ ခႏၵာေဗဒ၏ အယူအဆမ်ားကို ျပဳျပင္ျခင္းအားျဖင့္ ေဆးသိပၸံပညာ တုိးတက္လာမွဳ၌ အဓိက ဦးေဆာင္လမ္းျပ ေထာက္ပံ့ေပးခဲ့ပါသည္။ အိဗ္ႏို႕အလ္နဖီးဆ္၏ "ရွရ္ဟို႕သရွ္ရီးဟ္ အလ္ကာႏူးန္" ၌ ေဖာ္ျပထားေသာ ေအာက္ပါကိုးကားခ်က္မ်ားသည္ သူ၏ ကိုယ္ပိုင္ စမ္းသပ္ေတြ႕ရွိမွဳမ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ရာစုႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက လက္ခံခဲ့ေသာ ဂဲလ္လန္၏ အယူဝါဒကို မမွန္ကန္ေၾကာင္း ထင္ရွားေစပါသည္။

" အိဗ္ႏို႕စီနာ က မွန္ကန္သည္ဟု လက္ခံထားေသာ ဂဲလ္လန္၏ ေဖာ္ျပခ်က္တစ္ခုမွာ ႏွလံုးတြင္ ေသြးလႊတ္ခန္း ၃ ခန္း ရွိသည္ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ ဤသည္ မည္သို႕မွ မမွန္ကန္ႏုိင္ပါ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ႏွလံုးတြင္ ေသြးလႊတ္ခန္း ၂ ခန္း သာ ရွိေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ အမွန္တစ္ကယ္ေတာ့ ကိုယ္တိုင္ ခြဲစိတ္စစ္ေဆးျခင္းအားျဖင့္ သူတို႕၏ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ား မမွန္ကန္ေၾကာင္းကို ထင္ရွားေစျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ထို႕အျပင္ ဂဲလ္လန္၏ အယူအဆတစ္ခုျဖစ္ေသာ ႏွလံုးဆီသို႕ ေသြးႏွင့္အာဟာရ ေထာက္ပ့ံေပးျခင္းသည္ ညာဘက္ ေသြးလႊတ္ခန္းထဲမွ ေသြးမ်ားႏွင့္ သက္ဆိုင္သည္ဟူေသာ ယူဆခ်က္သည္ လက္ခံနိုင္စရာမရွိေပ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ႏွလံုးဆီသို႕ ေသြး ႏွင့္ အာဟာရ ေထာက္ပံ့ျခင္းသည္ ႏွလံုးအတြင္း၌ရွိေသာ သီးျခား ေသြးေၾကာအဖြဲ႕တစ္ခုႏွင့္သာ သက္ဆိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။"

မုဝဖ္ဖကြတ္ဒီးန္ အဗ္ဒြလ္လသြီးဖ္ အလ္ဘဂ္ဒါဒီ (၁၁၆၂ - ၁၂၃၁) ေရးသားခဲ့ေသာ "ကိသားဗ္ အလ္အိဖာဒဟ္ ဝလ္အိအ္သိဗားရ္" (Kitab Al-Ifadah Wa Al-Itibar) တြင္ ပါဝင္ေသာ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ အလယ္ေခတ္ ေအဒီ ၁၁၀၀-၁၄၀၀ အတြင္းရွိ အစၥလာမ့္ ပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ ကိုယ္တိုင္ လက္ေတြ႕ခြဲစိတ္ျခင္းမ်ားအေပၚ ယံုၾကည္အားထားျခင္းသည္ မွန္ကန္ေၾကာင္းထင္ရွားေစခဲ့သည္။

". . . လူသား၏ ကိုယ္ခႏၶာအား ခြဲစိတ္ကာ အရိုးႏွင့္အဆစ္တို႕၏ ပံုသ႑ာန္ အခ်ိဳးအစားမ်ားကို ေလ့လာျခင္းအားျဖင့္ ကြ်ႏု္ပ္တို႕မ်ားစြာ သိရွိခဲ့ရသည္။ ကိုယ္တိုင္ခြဲစိတ္ေလ့လာျခင္းက ေရွးယခင္ပညာရွင္ၾကီးမ်ား ေရးသားျပဳစုခဲ့ေသာ စာတမ္းမ်ားကို ေလ့လာျခင္းထက္ ပို၍သိရွိရသည္။ လူတစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး အျမင္မတူသည့္အတြက္ ကိုယ္တိုင္ ခြဲစိတ္ေလ့လာျခင္းသည္ ပို၍ေကာင္းသည္။ အမွန္တကယ္ေတာ့ ေဆးပညာရွင္တစ္ဦး ေရးသားထားသည္ကို ဖတ္ျခင္းထက္ ကိုယ္တိုင္ မ်က္စိႏွင့္ေလ့လာျခင္းက ပို၍ ခိုင္မာစြာ သက္ေသခံႏိုင္ပါသည္။ ဂဲလ္လန္သည္ ေဆးပညာႏွင့္ ပတ္သက္၍ ခြဲစိတ္ေလ့လာရာ၌ အျမင့္ဆံုး အရည္အခ်င္းရွိသည္ မွန္ေသာ္လည္း ကြ်ႏု္ပ္တို႕ ကိုယ္တိုင္ တိုက္ရိုက္ ခြဲစိတ္ေလ့လာျခင္းသည္သာ ကြ်ႏု္ပ္တို႕အတြက္ ပို၍တိက်ေသာ အေျဖကို ရရွိပါသည္။ ျပီးေနာက္ ဂဲလ္လန္၏ ရွင္းလင္းခ်က္မ်ားႏွင့္ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ားအေပၚ၌ ေဝဖန္သံုးသပ္နိုင္ခဲ့ပါသည္။ ကြဲျပားျခားနားခ်က္မ်ားကိုလည္္း ေဆြးေႏြးႏိုင္ပါသည္။
ထိုထဲမွ ဥပမာတစ္ခုမွာ ေအာက္ေမးရိုးပင္ျဖစ္သည္။ အားလံုးက လက္ခံထားေသာ အယူအဆတစ္ခုမွာ ေအာက္ေမးရိုးသည္ သပ္သပ္စီျဖစ္ေသာ အရိုး ၂ ခုကို ေမးရိုးေနရာ၌ သန္မာေသာ အဆစ္တစ္ခုျဖင့္ ဆက္ထားသည္ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ ဤအခ်က္ကို ကြ်ႏု္ပ္တို႕ ယခင္က လက္ခံခဲ့ၾကသည္။ လက္ခံသည္ဆိုသည္မွာ ဂဲလ္လန္ တစ္ဦးတည္းကိုသာ လက္ခံျခင္းျဖစ္သည္။ သူသည္သာလ်ွင္ ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် လက္ေတြ႕ခြဲစိတ္ျခင္းမ်ားကို သစၥာရွိစြာ ျပဳလုပ္ခဲ့ျပီး စာအုပ္စာေပမ်ားစြာကို ျပဳစုခဲ႔သူျဖစ္သည္။ ထိုစာအုပ္စာေပမ်ားစြာကို အာရဗီဘာသာျဖင့္ ရရွိႏိုင္ျပီး အခ်ိဳ႕ကို မရရွိႏိုင္ေပ။
သို႕ေသာ္လည္း ကြ်ႏု္ပ္တို႕၏ ကိုယ္ပိုင္ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားကို အေျခခံျပီး ေျပာရမည္ဆိုလ်ွင္ ေအာက္ေမး႐ိုးသည္ ပထမဆံုးေသာ အဆစ္မရွိေသာ အ႐ိုးတစ္ခုပင္ျဖစ္သည္။ နည္းလမ္းေပါင္းမ်ားစြာကို စမ္းသပ္အသံုးျပဳခဲ့ျပီး ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ခြဲစိတ္ေလ့လာခဲ့ၾကသည္။ ဦးေခါင္းခြံရိုးေပါင္း ၂၀၀၀ ေက်ာ္ကို ႐ွဳေထာင့္မ်ိဳးစံုမွ ခြဲစိတ္စမ္းသပ္ ေလ့လာခဲ့ၾကေသာ္လည္း အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ ေက်းဇူးေတာ္ႏွင့္ ေအာက္ေမး႐ိုးသည္ သီးျခားျဖစ္ေသာ အ႐ိုးတစ္ခုျဖစ္ေၾကာင္းကို ကြ်ႏု္ပ္တို႕ ေတြ႕ရွိရသည္။ ကြ်ႏု္ပ္တို႕သည္ သီးျခားအုပ္စုမ်ားဖြဲ႕၍ ေလ့လာခဲ့ၾကသည္။ ကြ်ႏု္ပ္ကိုယ္တိုင္ ထိုအုပ္စုမ်ားတြင္ ပါဝင္၍လည္းေကာင္း ၊ ကြ်ႏု္ပ္မပါဘဲ သီးျခားအဖြဲ႕မ်ား ဖြဲ႕စည္း၍လည္းေကာင္း ပံုစံမ်ိဳးစံုျဖင့္ ေလ့လာခဲ့ၾကပါသည္။ သို႕ေသာ္ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကမွ ကြ်ႏု္ပ္တို႕၏ ေတြ႕ရွိခ်က္ျဖစ္ေသာ ေအာက္ေမး႐ိုးသည္ သီးျခားအရိုးတစ္ခုျဖစ္သည္ဟူေသာ အခ်က္ကို ထပ္မံျဖည့္စြက္ႏိုင္ျခင္း မရွိၾကေခ်။ ကြ်ႏု္ပ္တို႕ ေတြ႕ရွိခ်က္သည္သာ အခိုင္မာဆံုးျဖစ္သည္။"

ဤျပိဳင္ဘက္ကင္းေသာ အ့ံမခန္းေတြ႕ရွိမွဳသည္ အစၥလာမ့္ေခတ္က ပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ သိပၸံရွဳေထာင့္မွ ေတာက္ပေသာ သက္ေသခံျခင္းမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ ထိုကဲ႔သို႕ နမူနာေပါင္းမ်ားစြာကို စမ္းသပ္ေလ့လာျခင္းျဖင့္ စာရင္းဇယားမ်ားကိုလည္း နားလည္သေဘာေပါက္လာပါသည္။ ထိုျပင္ သံသယႏွင့္ ဇေဝဇဝါျဖစ္ျခင္း ဘက္လိုက္ျခင္းမ်ားကို ေရွာင္ၾကဥ္ႏိုင္ပါသည္။ မို႕ဟ္ဇဗ္ အလ္ဒီးန္ အလ္ဘဂ္ဒါဒီ သည္ သူ၏စမ္းသပ္ခ်က္ကို သံုးၾကိမ္တိုင္တိုင္ ထပ္ခါထပ္ခါ ျပဳလုပ္၍ သက္ေသျပခဲ့ပါသည္။ ပထမဆံုးအေနႏွင့္ ကိုယ္တိုင္စမ္းသပ္ျခင္း ၊ ဒုတိယအေနႏွင့္ ပညာရွင္တစ္စုတို႕ႏွင့္ ပူးေပါင္း၍ စမ္းသပ္ျခင္း ၊ တတိယအေနျဖင့္ အျခားပညာရွင္တစ္စုတို႕ သီးျခားစမ္းသပ္ျခင္း စသည္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ခဲ့ပါသည္။ တိက်မွန္ကန္ေသာ ရလဒ္မ်ားကို ရယူႏိုင္ရန္အတြက္ ဤကဲ့သို႕ တစ္နည္းထက္ပိုေသာ စမ္းသပ္ခ်က္မ်ားကို ျပဳလုပ္ခဲ့ပါသည္။

(၇) ေသဆံုးျပီး ၾကြင္းက်န္ ႐ုပ္ေလာင္းမ်ားအား ခြဲစိတ္စစ္ေဆးျခင္း

(က) တိရိစာၦန္မ်ားအား ခြဲစိတ္စစ္ေဆးျခင္း

ေအာက္တြင္ေဖာ္ျပထားေသာ အိဗ္ႏို႔ဇိုဟ္ရ္ ၏ "အသ္သိုင္စီးရ္" တြင္ သူသည္ တိရစာၦန္မ်ားကို အသံုးျပဳျပီး စမ္းသပ္ခ်က္တစ္ခု ျပဳလုပ္ခဲ့ပါသည္။ အဆုတ္တြင္ျဖစ္တတ္ေသာ အနာကို ကုသႏိုင္ရန္အတြက္ နည္းလမ္းရွာေဖြရာ၌ တိရိစာၦန္မ်ား၌ လက္ေတြ႕စမ္းသပ္ခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

" . . . အဆုတ္တြင္ျဖစ္ေပၚေသာ အနာအတြက္ ကုသရန္ ကုထံုးေပါင္းမ်ားစြာ ရွိေနေသာ္လည္း တိက်စြာ မည္သူမွမသိပါ။ ထိုကုထံုးနည္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေဖာ္ျပလိုပါသည္။ သိုးမ်ားတြင္ျဖစ္သည္။ အဆုတ္တြင္ အနာျဖစ္ေနေသာသိုးမ်ားကို သိုးအုပ္ႏွင့္မေရာေစဘဲ သပ္သပ္ခြဲထားလိုက္သည္။ ၄င္းတို႕ကို သီးသန္႕သြားလာ က်က္စားေစသည္။ သိုးမ်ားကို ထိန္းသိမ္းေသာသူက အပင္တစ္ပင္ကိုေကြ်းရန္ အၾကံျပဳသည္။ ထိုအပင္ကိုစားျပီးေနာက္ ထိုသိုးမ်ား၏ အဆုတ္အနာသည္ သက္သာေပ်ာက္ကင္းသြားကာ ပံုမွန္အေျခအေနကို ျပန္လည္ေရာက္ရွိခဲ့ပါသည္။ ကြ်ႏု္ပ္ကိုယ္တိုင္ သိုးမ်ား၏အဆုတ္ကို ခြဲစိတ္စစ္ေဆးခဲ့သည္။ ထင္ရွားေသာ သက္ေသအျဖစ္ အဆုတ္တြင္ အနာက်က္ျခင္းႏွင့္ အနာျပန္ဆက္သြားျခင္းကို ေတြ႕ရပါသည္။ ယခုအခ်ိန္အထိ ကြ်ႏု္ပ္သည္ ထိုေဆးပင္ကို မသိခဲ့ပါ။ ကြ်ႏု္ပ္အလ်င္ မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွလည္း သိခဲ့မည္မဟုတ္ဟု ထင္ပါသည္ . . . "

(ခ) ေသဆံုးျပီးလူသားမ်ားအား ခြဲစိတ္စစ္ေဆးျခင္း

ထို႕ျပင္ အိဗ္ႏို႕ဇိုဟ္ရ္ သည္ ႏွလံုး၏ အျပင္ဆံုးေသာအလႊာ (ႏွလံုးအကာ) ေယာင္ယမ္းသည့္ ေရာဂါ၌ ႏွလံုးအကာနံရံအတြင္း ေရစုျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ေဖာ္ျပခဲ့ပါသည္။ ထိုအရည္ကို ၾကည့္ရသည္မွာ 'ဆီး' ႏွင့္ ဆင္တူေသာ သဏၭာန္ရွိသည္။ အေရာင္သည္ ပိတ္ေနေအာင္ ေနာက္က်ိေနသည္လည္းမဟုတ္ ၊ ၾကည္လင္ေနသည္လည္းမဟုတ္ ၊ သူတို႔ႏွစ္ခုၾကား ခပ္ေနာက္ေနာက္အေရာင္ (straw colour) ျဖစ္ေနသည္။ ဤကဲ့သို႕ ရွာေဖြေတြ႕ရွိျခင္းသည္ ႏွလံုးကို အပ္ႏွင့္ထိုးစိုက္ကာ အရည္စုပ္ယူျခင္းမွလည္းေကာင္း၊ ေသဆံုးျပီး သူထံမွလည္းေကာင္း ခြဲစိတ္ထုတ္ယူမွသာ ရရွိႏိုင္ေပသည္။ ဤသည္ ယခင္က မေတြ႕ရွိခဲ့ရဖူးေသးေသာ ေတြ႕ရွိမွဳအသစ္ျဖစ္ပါသည္။တစ္နည္းအားျဖင့္ အိဗ္ႏို႕ဇိုဟ္ရ္ ၏ ေဖာ္ျပခ်က္ျဖစ္ေသာ
" ႏွလံုး၏ အျပင္ဆံုးအလႊာထဲ၌ အစိုင္အခဲမ်ား စုေနသည္ႏွင့္ ဆင္တူသည္" ဟူေသာ အခ်က္အလက္မ်ားကို ေသဆံုးျပီးအေလာင္းအား ခြဲစိတ္စစ္ေဆးေလ့လာမွသာလ်ွင္ သိရွိႏိုင္ေပသည္။

ထိုေၾကာင့္ ေဆးပညာ စတင္တိုးတက္လာသည့္ အဦးအစတြင္ ခႏၶာေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ဗဟုသုတျဖစ္ဖြယ္ အခ်က္အလက္မ်ားသည္ အလြန္တရာ အေရးပါလွပါသည္။ ေဆးပညာသမားေတာ္ၾကီးမ်ားႏွင့္ ခြဲစိတ္ကုဆရာဝန္မ်ားအတြက္ ခႏၶာေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားကို စတင္ေလ့လာရွာေဖြခဲ့သူ အစၥလာမ့္ေခတ္က ေရွးပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ ေတြ႕ရွိမွဳမ်ားသည္ အ့ံမခန္းျဖစ္သည္။

အႏွစ္ခ်ဳပ္

အထက္တြင္ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ေတြ႕ရွိခ်က္မ်ားအရ ဤကဲ့သို႕ ေကာက္ခ်က္ခ်ႏိုင္ပါသည္။ ယေန႕တိုးတက္ေနေသာ လက္ေတြ႕ေဆးပညာ၏ ေခတ္မွီေသာ အယူအဆမ်ား ၊ ေဆးဝါးစမ္းသပ္ခ်က္မ်ား ၊ လူ၏ ခႏၶာကိုယ္တည္ေဆာက္ပံု ႏွင့္ လုပ္ေဆာင္ပံုတို႕၏ ေဖာ္ျပခ်က္မ်ား စသည့္အခ်က္အလက္မ်ား အားလံုးတို႕သည္ အစၥလာမ့္တုို႔ ဘုန္းမီးေနလ ေတာက္ပေနေသာ ၉ ရာစုႏွစ္မွ အစျပဳကာ အလယ္ေခတ္ ေအဒီ ၁၁၀၀ - ၁၄၀၀ အေတာအတြင္းရွိ အစၥလာမ့္ ေဆးသိပၸံပညာရွင္ၾကီးမ်ား၏ ၾကိဳးပမ္းမွဳမ်ားမွသာ အစျပဳခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

Rabie E. Abdel-Halim ၏ ေဆာင္းပါးအား ဘာသာျပန္ဆိုသည္။ 

(Nay Chi)

((အလ္မုဖီးဒ္))

Website: http://aaitee.blogspot.com
Facebook: http://www.facebook.com/almufeed.mm
Email: haroonrangoni@gmail.com
google တြင္ရွာရန္ “ အလ္မုဖီးဒ္ ” ဟု ျမန္မာလိုရိုက္၍ရွာပါ။
မိမိဖုန္းထဲတြင္ ျပန္လည္ဖတ္ရႈရန္ သိမ္းထားလိုပါက Simple Islam.apk ဖုိင္ကို ေဒါင္းလုတ္ဆြဲျပီး Installလုပ္ထားပါ။